UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI TRIESTE 

Facoltà di Lettere e Filosofia 
Corso di Laurea in Storia 


TESI DI LAUREA IN 
Storia della Spagna Contemporanea 

CULTURA LIBERTARIA E NUOVA SOCIETÀ. 
LE RIVISTE SPAGNOLE DI DIVULGAZIONE 
ALTERNATIVA (1923-1936). 


Relatore: Prof. Venza Claudio Laureando: Mio Andrea 

Correlatori: Prof. Ferracuti Giovanni 
Dott. Canals Jordi 


Anno Accademico 1996-1997 


Indice 


INDICE 2 

RINGRAZIAMENTI 3 

1. INTRODUZIONE 4 

2. LA NUEVA MORAL SEXUAL 6 

2.4.1. Amor libre, matrimonio e divorzio 18 

2.4.2. Amore libre, matrimonio e adulterio 20 

2.4.3. Matrimonio e prostituzione 20 

2.4.4. Matrimonio e verginità femminile 21 

3. IL NATURISMO 24 

3.4.1. Caratteri generali della medicina naturista 29 

3.4.2. La medicina naturista e il contrasto con la medicina ufficiale 29 

3.4.3. Confronti tra la medicina allopatica e naturista nelle cure delle malattie 32 

3.4.4. La medicina naturista e le vaccinazioni 35 

3.5.1. La Trofologia 38 

3.5.2. La validità del vegetarianesimo 44 

4. L'EUGENETICA 51 

4.3. Differenze di significato dei vari termini usati 57 

4.7.1. Criminalità e sterilizzazione 71 

4.7.2. Metodi non coercitivi di limitazione delle nascite 73 

4.8. L'EUGENETICA E LA SELEZIONE SESSUALE DELL'UMANITÀ 74 

6. CONCLUSIONE 82 

7. BIBLIOGRAFIA 86 

7.1. Fonti dirette 86 

7.1.1. Le riviste 86 

7.1.2. 1 libri (coevi) 100 


2 


Ringraziamenti 


Per quanto riguarda le ricerche non posso dimenticare il fondamentale 
aiuto di Manuel Aisa i Pàmpols e di tutti i collaboratori del Centre de 
Documentació Històrico Social = Ateneu Enciclopédie Popular di Barcellona. 

Il Prof. Pere Gabriel dell'Università Autonoma di Barcellona, per i 
consigli dati. 

Ringrazio altresì: 

il personale dell'Archivo Històrico Nacional, Sección "Guerra Civil", di 
Salamanca, per la disponibilità nelF aiutarmi nelle ricerche. 

Magda e Manuel di Cornelia per il loro aiuto e per la loro amicizia. 

Maria Llombart di Barcellona e Benedicto Sanchez di Salamanca per la 
generosa ospitalità.. 


1. Introduzione 


Questo mio lavoro vuole essere un contributo, anche se modesto, alla 
conoscenza della cultura libertaria in Spagna negli anni precedenti la guerra 
civile. 

Per i limiti che mi sono imposto, la ricerca non potrà risultare completa e 
non sarà sviluppata in tutti i suoi aspetti. 

Si intende comunque aiutare aiutare quanti si interessano di alcuni aspetti 
della cultura libertaria spagnola. 1 Questa cultura non è stata studiata in tutti i suoi 
particolari, dato che la maggior parte dei lavori dedicati al movimento anarchico 
e libertario in Spagna sono rivolti più ad argomenti di carattere politico e ai 
conflitti sindacali, che non alla produzione culturale-educativa 2 . 
Per prima cosa mi interessa spiegare la scelta del periodo storico considerato. 
Volevo verificare come negli anni che hanno preceduto la guerra civile si 
cercasse, in particolar modo nell'ambito dell'ideologia libertaria, di offrire alle 
classi popolari una qualche formazione e una particolare educazione, al fine di 
prepararle per quell'importante appuntamento con la storia che si riteneva sempre 
più vicino: la rivoluzione sociale. 3 

Nonostante i gravi problemi organizzativi e la censura del governo centrale 4 , il 
lavoro svolto dalle riviste qui esaminate è stato imponente e offre quindi una 
mole più che rispettabile di materiale scritto di varia natura.. 

All'interno della produzione culturale spagnola ho preferito rivolgermi al 
mondo operaio, e dei lavoratori in genere, e non a quello della cultura 
"ufficiale" 5 , per una mia precisa scelta. Infatti volevo considerare i modi della 

1 Sulle tradizioni culturali dell'anarchismo spagnolo si veda: 

AA.W., El anarquismo espanoly sus tradiciones culturales, Madrid, Vervuert-Iberoamericana, 1995. 

2 Più avanti spiegherò perché ho utilizzato questa definizione e quali stretti rapporti esistevano tra 
produzione culturale e volontà educativa del popolo. 

3 Su quest'opera di educazione, in particolare delle fasce più giovani della società si veda: 

Juan Manuel Fernàndez Soria, Cultura y libertad. La educación en las Juventudes Libertarias (1936- 
1939), Valencia, Universidad de València, 1996 

4 Avendo scelto un periodo compreso tra il 1923 ed il 1936 (non mancheranno tuttavia alcuni articoli 
scritti a guerra civile già iniziata, perché davano un senso di completezza) la nazione spagnola conosce la 
dittatura di Primo de Rivera (settembre 1923 - gennaio 1930) e la Seconda Repubblica (14 aprile 1931 - 
16 luglio 1936). 

Per una cronologia si veda, ad esempio, 

Gerald Brenan, Storia della Spagna 1974-1936. Le origini sociali e politiche della guerra civile, Torino, 
Giulio Einaudi Editore, 1970, pagg. XXXIII-XXXV. 

5 Per un'informazione di carattere generale della letteratura spagnola dopo quella che è stata chiamata la 
"generazione del '98", si possono consultare: 

José Maria Valverde, Storia delle letteratura spagnola, Torino, ERI - Edizioni Rai, 1962. 
José-Carlos Mainer, La edad de Piata (1902-1939), Madrid, Ediciones Càtedra, 1983. 
Per un'inquadramento più specifico delle relazioni tra intellettuali e dittatura: 

Genoveva Garda Queipo de Llano, Los intelectuales y la dictadura de Primo de Rivera, Madrid, Alianza 
Editorial, 1988. 

Per un'inquadramento più specifico delle relazioni tra intellettuali e Repubblica: 
José Carlos Mainer, Gli intellettuali e la Repubblica, in: 


trasmissione culturale 6 verso le classi più basse della piramide sociale. 7 Volevo 
cioè mettere a fuoco il modo in cui, attraverso le riviste, la produzione culturale 
di tipo libertario poteva arrivare al popolo. 

Mi interessava analizzare la possibilità per l'operaio, ad esempio, di apprendere, 
attraverso le pagine delle riviste esaminate, qualche idea, per una discussione in 
famiglia o sul luogo di ritrovo abituale. Tali contenuti culturali erano un'eco delle 
discussioni in corso in ambienti intellettuali, a cui in altri modi non avrebbe 
potuto accedere. 

Quindi, ho cercato di analizzare i temi scelti soprattutto attraverso le 
riviste e non attraverso i libri, più esaurienti forse, ma sicuramente di lettura più 
impegnativa. 

Ho ritenuto che, per una persona che alla sera ritorni a casa stanca dopo un 
numero considerevole di ore di lavoro, possa risultare molto più avvicinabile e 
fruibile un articolo di qualche facciata, breve ed incisivo, che in poche righe offra 
un'introduzione, un inquadramento generale, su di un preciso argomento. 

Le riviste, a mio modesto avviso, rappresentavano il miglior veicolo per 
far arrivare la cultura all'interno della classe operaia e lavoratrice. 

Non va dimenticato che questa trasmissione di cultura veniva intesa come 
un'opera di educazione, di preparazione del popolo, per favorire gli atteggiamenti 
e abitudini di vita indispensabili nella futura società libertaria. L'educazione è 
quindi la ragione come base fondamentale dell'esistenza di queste riviste. Infatti 
in tutti gli articoli esaminati gli autori ricordavano che il loro scritto era 
finalizzato soprattutto all'educazione delle persone, qualsiasi fosse l'argomento 
trattato. 

La scelta dei temi da trattare e delle riviste da utilizzare è stata fatta 
tenendo conto dei temi che più abbisognavano ancora di studi particolari e delle 
riviste più diffuse ed importanti. 

La produzione letteraria dell'area libertaria di quei decenni era 
considerevole anche se alcune riviste si pubblicavano per periodi di tempo 
abbastanza limitati. Molto elevato era altresì il bisogno che il militante sentiva di 
scrivere o di leggere. 8 Questo si nota soprattutto analizzando le firme degli autori: 

AA.W., Spagna anni Trenta, Società, cultura, istituzioni, Milano, Franco Angeli, 1993, pagg. 330-346. 

Manuel Aznar, Gli scrittori spagnoli e l 'antifascismo durante la Seconda Repubblica, in: 
AA.W., Le passioni dell 'ideologia, Cultura e società nella Spagna degli anni '30 - parte letteraria, 
Trieste, EDITRE Edizioni, 1991, pagg. 9-21. 

6 Per un chiarimento del termine "cultura" in questo particolare contesto si veda: 
Manuel Perez Ledesma, La cultura socialista en los anos veinte, in: 

AA.W., Los orìgenes culturales de la II Republica, Madrid, Siglo XXI de Espana Editores, 1993, pagg. 
149-198. 

7 Per i rapporti cultura e popolo nel contesto spagnolo si veda: 
Christopher H. Cobb, La cultura y el pueblo, Barcelona, Editorial Laia, 1981. 

8 [...] La cultura stava penetrando per mezzo di riviste, libri e la stampa di giornali era abbastanza 
copiosa. Non solamente giungevano i periodici reazionari come EL DEBATE e l'ABC, ma anche, e 
certamente più numerosi, quelli più o meno democratici, EL SOL, LA LIBERTAD, EL HERALDO DE 
ARAGÓN, ecc.; la stampa anarcosindacalista, SOLIDARIDAD OBRERA, CULTURA Y ACCIÓN, LA 
REVISTA BLANCA, ESTUDIOS, LA NOVELA IDEAL, ecc. Ed EL MOTIN che contava con molti lettori. 
[...] 

C.N.T.-A.I.T. Confederación Regional de Aragón, Rioja y Navarra, "Comarcal de Valderrobres (Temei), 


accanto a quelle appartenti ai più eminenti rappresentanti dell'ideologia 
libertaria, ce n'erano moltissime altre di persone assai poco note. Logicamente 
esisteva una differenza nello spessore culturale e scientifico tra i vari interventi. 
Ma soprattutto dove non c'era la necessità di avere una base scientifica ben 
formata e consolidata, come nel caso degli articoli che trattavano il tema della 
morale sessuale, si può notare come un numero molto ampio di persone 
sentissero la necessità di intervenire direttamente nel dibattito e per non rimanere 
solo dei lettori passivi. 

Contrariamente ai saggi, dove ogni autore esponeva le sue idee e il confronto con 
i suoi colleghi poteva avvenire solo raramente, le riviste davano la possibilità di 
un dibattito, di una discussione su di un determinato tema che si poteva svolgere 
abbastanza semplicemente e rapidamente. Le riviste si pubblicavano per lo più 
con cadenza mensile e quindi ogni autore aveva la possibilità di rispondere ad un 
intervento o di riproporre alcune posizioni in tempi abbanstanza rapidi. 

Anche il singolo operaio poteva spedire ad una qualsiasi delle redazioni 
delle riviste considerate, ma non solo di queste, un proprio intervento su uno 
qualsiasi degli articoli che aveva letto nel numero appena uscito e, se la rivista 
non era già completa il suo contributo avrebbe potuto essere pubblicato. 

Alcuni interventi assomigliano più ad uno sfogo personale che non ad una 
serie di considerazioni ben ponderate ed espresse, ma proprio per questo motivo 
ho percepito l'importanza di far intervenire gli autori direttamente in prima 
persona. In questo ambito chiunque avesse la necessità di comunicare qualche 
cosa poteva farlo, anche se le sue idee ed opinioni erano contrarie 
all'impostazione ideologica della rivista. 

Non c'era, o se c'era non risultava palese, una grossa censura nella scelta 
degli articoli da pubblicare. Talora la direzione, all'inizio o alla fine dell'articolo, 
esprimeva il suo disaccordo con le posizioni dell'autore di turno. 

Su certi temi, in cui era necessario avere una buona conoscenza di base 
(come nel caso dell'eugenetica), si nota che la maggior parte degli interventi 
erano fatti da persone colte, ad esempio medici, che ad ogni modo cercavano di 
riuscire ad esprimersi con un linguaggio comprensibile. 

Tre sono gli argomenti che ho evidenziato: il problema di una nuova 
morale sessuale; il naturismo, nelle sue varie posizioni e sfumature; l'eugenetica, 
ovvero il problema della degenerazione delle qualità della razza umana. 

Data la mole degli articoli scelti e delle diverse posizioni esistenti, ho 
preferito redigere un'introduzione dedicata ad ogni tema e non includere una 
visione generale nella presente introduzione. 

Questi temi non dovranno comunque essere considerati indipendenti uno 
dall'altro, ma sono piuttosto parte di quell'unico proposito educativo già 
enunciato. Ciò verrà evidenziato anche dai riferimenti esplicitati tra un 
argomento e un altro. 

Il mio intervento è stato limitato al massimo perché, per una scelta 

sus luchas sociales y revolucionarias" , Toulouse, Ediciones "Cultura y Acción", 1971, pagg. 133- 
134. 


metodologica ho ritenuto più utile la conoscenza diretta dei testi. Sono ricorso ad 
una rielaborazione personale solo in quei casi in cui la citazione poteva risultare 
superflua o poco significativa. Mi interessava evidenziare lo stile linguistico 
molto particolare adottato dagli autori che mettevano molta enfasi nei loro scritti. 
Inoltre, essendo gli articoli redatti in una lingua diversa dall'italiano, ho ritenuto 
che il mantenerli nella loro versione originale potesse essere un'ulteriore motivo 
d'interesse. 

La scelta delle riviste è stata effettuata tenendo presente quali erano le più 
importanti, o come tali venivano considerate, e quali ebbero una vita abbastanza 
lunga, in modo da poter lavorare su una base solida, con materiale proveniente da 
riviste di provata esperienza e maturità. 9 In tutto sono sette le riviste esaminate, 
ma quattro di loro (Etica, Iniciales, Generación Consciente, Estudios) in realtà si 
riducono a due, in quanto due riviste nel corso degli anni hanno cambiato nome: 
Etica-Iniciales e Generación Consciente-Estudios. Le altre sono: Tiempos 
Nuevos, La Revista Bianca ed Etica (di Valencia).L' apporto dato dalle singole 
riviste non è chiaramente uguale e Generación Consciente-Estudios è stata quella 
che è risultata essere, a mio avviso, la più importante per quantità, ma anche per 
qualità, dei contributi offerti. 

Un'ultima considerazione che bisogna fare è che tutte le riviste da me 
considerate appartengono all'area di lingua catalana (Catalunya e Pais 
Valenciano). Non è stata una mia scelta consapevole, ma è stata dettata 
dall'esigenza di trovare le riviste considerate più importanti e più valide 
all'interno del vasto mondo della produzione culturale libertaria spagnola. 


9 L'unica rivista che non risponde a questi requisiti, ma comunque ho considerato per la sua 
originalità, è la rivista Etica di Valencia, che ha pubblicato solo quattro numeri. 


La nueva moral sexual 


2. La nueva moral sexual 


La nueva moral sexual 


2.1. Introduzione 

Prendere in esame la nueva moral sexual non è compito facile per le 
molteplici sfumature 10 che l'argomento presenta e che sono qui analizzate, per la 
complessità di selezionare gli articoli seguendo la suddivisione dei temi che mi 
sono proposto. 

Nonostante le evidenti difficoltà, ho cercato di trattare ogni tema singolarmente, 
indicando, dove opportuno, le relazioni di un argomento con gli altri trattati nei 
vari capitoli. 

Gli articoli che parlano dei temi legati alla sessualità, al controllo delle nascite, 
alla posizione della donna in questo aspetto della vita 11 , facevano parte di un unico 
obiettivo: quello di educare le coppie ad una nuova morale sessuale. 12 Questa nuova 
morale doveva portare al superamento delle discriminazioni che impedivano 
un'eguaglianza tra uomini e donne. D'altra parte è stato evidenziato come il movimento 
libertario spagnolo non giungerà mai ad elaborare una concezione coerente e sistematica 
del problema 13 . 

Prenderò in esame gli articoli che più considerano i seguenti argomenti: i 
rapporti di coppia, le posizioni degli ideologi libertari riguardo alla prostituzione, al 
matrimonio, all'omosessualità e alla masturbazione. 

In questa parte non troveranno spazio i temi del controllo delle nascite e del 

10 Evidenziate da: 

José Luis Gutiérrez Molina, La Idea revolucionaria - El anarquismo organizado en Andaluria y Càdiz 
durante los anos treinta, Madrid, Madre Tierra, 1993, pag. 149. 

11 La "carriera" più importante per la donna in quegli anni era senz'altro il matrimonio. Mary Nash, 
Mujer, familia y trabajo en Espana (1875-1936), Barcelona, Anthropos, 1983, pag. 19. 

Questo libro dà una visione chiara dei problemi in esame, inserendoli nella vita politica del tempo, non 
limitando la trattazione al solo ambiente libertario. In questo senso è utile soprattutto il capitolo 
iniziale, Estudio Preliminar, in Mary Nash, op. cit., pagg. 7-60. 

12 Prendendo in considerazione tutte le attività dell'uomo, non solo quella sessuale, il discorso era il 
medesimo: [...] Si sente una grande fame di pane per lo spirito. [...] 

Antonio Elorza, La utopia anarquista bajo la Segunda Republica, Madrid, Editorial Ayuso, pag. 356. 

13 Mary Nash, Dos intelectuales anarquistas frente al problema de la mujer: Federica Montseny y Lucia 
Sànchez Saornil, in Convivium, Filosofia Psicologia Humanidades, numeri 44-45, anno 1975/I-II, pag. 
73. 

Il saggio è interessante per la diversa posizione teorica e pratica sul problema della donna in Spagna delle 
due importanti personalità del mondo femminile e femminista di impostazione libertaria di quegli anni. 
Per capire meglio la posizione dello Stato e, soprattutto, la differenza di posizioni tra il potere madrileno e 
la Catalogna, la regione della Spagna dove probabilmente era più forte l'influsso delle idee libertarie a 
tutti i livelli della vita politica e sociale, si veda: 

Mary Nash, Polìtica, condicio social i mobilització femenina: les dones a la Segona Republica i a la 
Guerra Civil, in Mary Nash (ed.), Més enllà del silenci: les dones a la història de Catalunya, 
Barcelona, Generalitat, Comissió Interdepartamental de Promoció de la Dona, 1988, pagg. 252-256. 


La nueva moral sexual 


relativo problema della contraccezione, temi che inserirò nel capitolo riguardante 
l'eugenetica. 

Ritornando ai temi che tratterò in questa parte bisogna dire che molte delle idee 
esposte negli articoli da me considerati si ritrovano anche nei saggi dei teorici anarchici 
europei del periodo. 

Uno di questi è Precisiones sobre el anarquismo di Gaston Levai 14 , dove in più 
parti (oltre al quinto capitolo che è dedicato interamente all'argomento dell'amor libre) 
si possono trovare spiegazioni sul modo di intendere la libera unione 15 . 
Secondo Levai l'amore presuppone per la sua stessa natura un contratto di lunga durata 
(bisogna pensare alle cure per i figli) 16 , l'amore dovrebbe essere la base di un'unione 17 , 
la famiglia non può quindi scomparire 18 e il genitore maschio dovrà assumere un ruolo 
maggiore nella cura e nell'educazione dei figli 19 (anche per liberare la donna dal giogo 
dei lavori domestici) 20 . 

Per quanto riguarda il tema del ruolo della donna nella futura società, esso non 
verrà qui trattato in maniera approfondita, sia perché già analizzato in profondità da 
molti studi sia spagnoli che di altri paesi, sia perché, volendo incentrare l'argomento sul 
problema delle coppie, si é messo in evidenza il problema della parità tra uomo e donna 
solo in stretto riferimento al tema trattato. 

14 Gaston Levai, Precisiones sobre el anarquismo, Barcelona, Ediciones "Tierra y Libertari", 1937, 
pagg. 384. 

15 Sul pensiero di Levai si veda la parte che lo riguarda in: 

Xavier Paniagua Fuentes, La sociedad libertaria, Agrarismo e industrialización en el anarquismo 
espanol (1930-1939), Barcelona, Grupo editorial Grijalbo,1982, pagg. 199-237. 

16 Gaston Levai, Precisiones cit., pag. 104. 

17 Gaston Levai, ivi, pag. 102. 
Anche in: 

Murray Bookchin, Los anarquista espanoles, Los afios heroicos 1868-1936, Barcelona, Ediciones 
Grijalbo, 1980, pag.433. 

18 Gaston Levai, Precisiones cit., pag. 108 e pag. 123. 
Del ruolo della famiglia parla anche Bookchin in: 
Murray Bookchin, Los anarquista cit, pag. 409. 

19 Gaston Levai, Precisiones cit., pag. 118. 

20 Gaston Levai, ivi, pag. 121. 

Qui Levai rinforza la sua idea citando l'opera di Kropotkin La conquista del pane. Per Kropotkin una 
società rigenerata dalla Rivoluzione saprà far scomparire la schiavitù domestica, quest'ultima forma di 
schiavitù, la più tenace forse, perché è anche la più antica. [...] Serva, o sposa, è ancora e sempre sulla 
donna che l'uomo conta per scaricarsi delle faccende domestiche. [...] 

Pètr Kropotkin, La conquista del pane, Catania, Edizioni della Rivista "Anarchismo", 1978, pagg. 79-80. 


La nueva moral sexual 


Vale la pena di ricordare una raccolta di articoli della Montseny, dove si indica 
molto chiaramente la via che la donna dovrà seguire per avere una reale indipendenza 
dall'uomo: libertà dai condizionamenti a cui è stata sottoposta dall'uomo 21 , risoluzione 
dei problemi con l'aiuto di altre donne (questo significa che l'uomo rimarrà al margine 
dei problemi di carattere esclusivamente femminile che verranno risolti solo dalle 
donne) 22 , definizione di un rapporto di coppia che veda il reale superamento dell'unione 
consacrata dallo Stato o dalla chiesa 23 . 

Questo superamento lo si ritrova in molti saggi ed articoli. Tra i saggi è importante 
indicare quello di Carlos Albert, Génesis y progresos del amor. 24 Albert parla della 
morale vigente che occulta il problema della sessualità 25 , dello sviluppo che ha avuto 
l'importanza dell'amore nella scelta di un'unione (dalla conquista brutale si è passati al 
consenso reciproco) 26 ; della legge della riproduzione, da sempre base dell'amore 27 ; della 
difficile collocazione storica del periodo del matriarcato, dato che sin dal principio la 
donna sembra aver ricoperto il ruolo di schiava da asservire ai propri bisogni 28 ; dei 
limiti imposti dalla società attuale al libero e naturale sviluppo dell'amore 29 (una società 
che pone come valore più importante il denaro e che lascia sempre meno spazio 
all'educazione dell'anima 30 ). 

Prima di passare ad analizzare gli articoli delle riviste da me prese in considerazione, 
vorrei citare la parte della risoluzione del congresso di Saragozza della C.N.T. 31 , iniziato 

21 Federica Montseny, La mujer, problema del hombre, Barcelona, Ediciones de La Revista Bianca, 
1932, pag. 8. 

22 Federica Montseny, La mujer cit., pag. 18. 

23 Federica Montseny, ivi, pag. 10. 

24 Carlos Albert, Génesis y progresos del amor (pàginas antológicas), Valencia, Biblioteca de 
"Estudios", 1936, pagg. 78. 

25 Carlos Albert, Génesis cit., pagg. 8-10. 

26 Carlo Albert, Génesis cit., pagg. 22-23, 29-52. 

27 Carlos Albert, ivi, pagg. 24-25. 

28 Carlos Albert, ivi, pagg. 37-38. 

Un interessante dibattito sull'argomento si può ritrovare nel capitolo Feminismo/Post-feminismo (pagg. 
340-377 ed in particolare pag. 366) in: 

AA.VV., Anarquisme: Exposició Internacional, Barcelona, 1994. 

29 Carlos Albert, ivi, pagg. 53-78. 

30 Carlos Albert, ivi, pag. 56. 

31 [...] La Confederación Nacional del Trabajo, fondata nel 1910, era la continuazione della vecchia 
sezione spagnola della Prima Internazionale. [...] 

Per la C.N.T. quello di Saragozza fu il IV congresso. 


La nueva moral sexual 


il 10 maggio 1936, attinente alla definizione del concetto federale di Comunismo 
Libertario. Qui riporterò le frasi riguardanti la famiglia e i rapporti sessuali. 

[...] LA FAMIGLIA E I RAPPORTI SESSUALI. - Non dobbiamo dimenticare che 
la famiglia fu il primo nucleo civile della specie umana. Che ha adempiuto 
mirabilmente alle sue funzioni di cultura morale e di solidarietà. Che ha continuato ad 
evolversi attraverso il clan, la tribù, il villaggio, la nazione e c'è da supporre che 
esisterà ancora per molto tempo. 

La rivoluzione non dovrà agire violentemente sulla famiglia, eccetto nel caso in 
cui la famiglia non sia unita, nel qual caso si riconoscerà e si favorirà la separazione. 

Il primo fatto della rivoluzione libertaria consiste nell' assicurare l'indipendenza 
economica degli esseri, senza distinzione di sesso; l'interdipendenza creatasi fra moglie 
e marito per ragioni di inferiorità economica nel regime capitalista, scomparirà con 
esso. Si dichiara quindi la parità dei sessi, sia nei diritti che nei doveri. 

Il comunismo libertario proclama l'amore libero, senza più regole che non siano 
quelle della volontà dell'uomo e della donna, garantendo ai figli la salvaguardia della 
collettività e salvando questa dalle aberrazioni umane tramite l'applicazione dei 
principi biologici eugenetici. 

Nello stesso tempo per mezzo di una buona educazione sessuale, iniziata nelle 
scuole, si arriverà ad una selezione della specie, in accordo con le finalità 
dell'eugenetica in modo che le coppie procreino coscientemente mettendo al mondo 
figli sani e belli. 

Per quanto riguarda i problemi di indole morale cui l'amore può dar origine 
nella società comunista libertaria, come quelli che nascono dalle contrarietà amorose, 
la comunità e la libertà non hanno che due strade per far sì che le relazioni umane e 
sessuali si sviluppino normalmente. Per chi volesse imporre l'amore con la forza o 
bestialmente, non bastando il buonsenso né il rispetto del diritto individuale si dovrà 
ricorrere all'allontanamento. Per molte malattie d'amore, che è davvero una malattia 
quando si trasforma in testardaggine e cecità, si dovrà raccomandare il cambio di 
comune, sottraendo il malato all'ambiente che lo accieca e lo fa impazzire, benché sia 
presumibile che in un ambiente di libertà sessuale tali esasperazioni non si producano. 


José Peirats, La C.N.T. nella rivoluzione spagnola, Milano, Edizioni Antistato, 1977, voi. I, pag. 13. 
32 José Periats, La C.N.T. cit., voi. I, pagg. 180-181. 


La nueva moral sexual 


2.2. Caratteri generali della nueva moral sexual 

Come già scritto nell'introduzione al capitolo, sotto la definizione di nueva moral 
sexual si nasconde una grande varietà di idee e posizioni: che vanno 
dall'accettazione della pluralità di amanti 33 (considerando anche il benefico 
influsso che può avere sulla persona questo tipo di rapporto 34 ), ad un unico amore 
ma svincolato da legami legali, religiosi o morali in genere, passando comunque 
attraverso una molteplicità di sfumature. 

Va comunque notato come nell'ambiente libertario non tutti fossero d'accordo 
nel credere l'amor libre la migliore relazione possibile o, per lo meno, alcuni ne 
evidenziavano le eventuali manchevolezze o incongruenze. 

Ruiz ridimensiona il reale valore dell'unione libera, che tanto scandalizza i 
moralisti, vedendola non soggetta ad alcun controllo istituzionale. Per lui questo 
tipo di unione non rappresenta una libertà reale: offre tutti gli svantaggi del 
matrimonio tradizionale e, come quest'ultimo, crea un legame che difficilmente 
si riesce a spezzare (viene portato l'esempio dei casi di unione libera presenti 
nelle classi popolari, dove non si mette mai in discussione la validità e la durata 
di relazioni di questo tipo). La famiglia retta da un'unione libera sarà come la 
maggior parte delle famiglie (Obac la pensa allo stesso modo 35 ): i suoi 

33 [...] // pluralismo è insito nella natura dell'essere umano. Nell'uomo è più forte che nella donna. 
Quando in amore prende sopravvento il cuore, si può parlare di monogamia. Però quando il cuore non 
interviene l'inclinazione al pluralismo la sentiamo tutti. E tutte. [...] 

[...] Bisogna riconoscere che non c'è nessun vizio nel "cambiare l'amante come la camicia", ma il vizio 
consiste nel convertire gli organi sessuali in macchine di piacere continuo. [...] 

Mariano Gallardo, El amor plural no es vicio, in Iniciales, anno VII, numero 8, agosto 1935, Barcelona, 
pagg. 6-7. 

[...] La poligamia disgusta la nostra psicologia, contrasta con la nostra passione più forte, l'egoismo, e 
con il desiderio di possedere totalmente che caratterizza la passione amorosa. Anche se ci sono più 
ragioni per sconsigliarla che non di raccomandarla, io non anatemizzerei quelli che liberamente e 
indipendentemente acconsentissero a praticarla. [...] 

Dr. Isaac Puente, El Amor Libre, in Generación Consciente, anno II, numero 17, dicembre 1924, Valencia, 
pagg. 205-207. 

Non tutti comunque appoggiano la pluralità di amanti: 

[...] Si al amor libre, solo se lo si intende libero da tutti i pregiudizi e da tutte le limitazioni, no se viene 
visto come un cambio continuo, no se si basa su una mentalità e una psicologia frivola, superficiale, 
insufficiente. Non è poi possibile che questo modo di pensare si diffonda anche agli altri aspetti della 
vita? [...] 

Brand, El problema del amor, in La Revista Bianca, anno II, numero 24, 15 maggio 1924, Barcelona, 
pagg. 23-25. 

[anche tra i "libertari" continuava a perdurare l'idea di una differenza tra uomo e donna, soprattutto in 
campo sessuale; a questo proposito sono chiarificatori i seguenti articoli: Ricardo Erisón, El amory 
la lujuria, in Estudios, anno XV, numero 163, aprile 1937, Valencia, pagg. 22-23; J. M., 
Manifestaciones normales del impulso sexual, in Estudios, anno XV, numero 165, giugno 1937, 
Valencia, pagg. 15-18. N.d.r.] 

34 [...] Tutti i sentimenti che ci uniscono ... sono nobili e dolci. [...] Solo mi ripugna l'amore che diventa 
esclusivo e geloso, schiacciante per la persona amata e feroce contro gli estranei. Se tutti e due i cuori 
rimangono sempre aperti e pronti ad accogliere quello che proviene dall'altro compagno, tutto diverrà 
positivo, passione ardente o tristezza monotona, amicizia o platonismo. [...] 

Han Ryner, Amor platònico, in Iniciales, anno I, numero 8, ottobre 1929, Barcelona, pagg. 129-130. 

35 [...] L'unione libera è l'unione di due persone, senza altra mediazione che quella delle loro coscienze. 
Al metterla in pratica bisogna ricordare che si presenteranno le stesse difficoltà del matrimonio, e, come 
riferendosi a quest'ultimo, si dovrà riflettere e fare previsioni. Non si devono dimenticare: le divergenze 


La nueva moral sexual 


componenti vivranno e organizzeranno la loro vita esattamente alla stessa 
maniera di quelli che si unirono come Dio comanda. 36 

Per Ruiz [...] El ser humano deberà ser puesto en condiciones de amar 
libremente; pero al mismo tiempo hay que hacerle tan comprensivo y sensato que 
se abstenga por impulso espontàneo de la propia voluntad de amar, o al menos, 
de reproducirse si no tiene la seguridad de hacerlo bien. Es decir, que el amor 
libre sólo sera libre para los que puedan y sepan hacer buen uso de esa libertad, y 
no debe interponerse restricción ni prohibición alguna, sino renuncia voluntaria 
por parte de los no aptos. [...] 

[...] Cierto que a la larga, bien organizada la vida, establecidas normas de 
convivencia social razonables y eficientes, concluiràn por extinguirse los seres 
mal dotados y no sera preciso, por tanto, la renuncia del individuo por motivos de 
salud; pero siempre quedarà en pie la amenaza nada despreciables de la 
sobrepoblación y con ella la necesidad de regular la natalidad, adaptàndola 
j ustamente a la capacidad productiva del suelo. De cualquier modo el amor libre 
no pasarà de ser una organización lògica de la familia y no un ejercicio 
desordenado y peligroso de nuestra capacidad reproductora. La Naturaleza, en 
esto corno en casi todo, tiene que ser vigilada y corregida por el hombre. [...] 37 

Comunque qualche autore non prende neanche in considerazione il 
problema di una nuova morale quando tratta il tema dell'amore, che viene visto 
come il processo, di origine fisico-chimica, della riproduzione cellulare, 
conseguente all'unione sessuale di due persone. L'amore non rappresenta altro 
che l'arma di cui si avvale la natura per far sì che questa unione avvenga. 38 

nel carattere, nei gusti e nelle idee, la miseria che può portare con sé la nascita di una famiglia, la noia 
che può subentrare al primo momento di passione. Quindi, qualsiasi situazione si può sviluppare come se 
ci si fosse uniti con un matrimonio tradizionale. [...] 

Valentin Obac, Parejas humanas, in Estudios, anno Vili, numero 87, novembre 1930, Valencia, pagg. 26- 
28. 

36 H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 81, maggio 1930, Valencia, pagg. 
17-23. 

37 [...] L'essere umano dovrà essere messo in condizione di poter amare liberamente; però, allo stesso 
tempo, bisogna che diventi così intelligente e giudizioso da astenersi dall'atto sesssuale e dalla 
riproduzione, se non ha la sicurezza di farlo bene. Quindi, l'amor libre sarà libero solo per quelli che 
potrano e sapranno fare buon uso di questa libertà. Ma non si dovrà imporre nessuna restrizione o 
proibizione a chi non è adatto, dovrà esistere solo una volontaria rinuncia [posizione ben diversa da quella 
sostenuta dai difensori dell'eugenetica, come spiegherò meglio nel capitolo riguardante questo 
argomento, n.d.r.]. [...] 

[...] Con il passare del tempo, quando la vita sarà ben organizzata e saranno stabilite opportune norme di 
convivenza sociale, finiranno per estinguersi le persone non adatte; per tanto non servirà più la rinuncia 
dell'individuo per cause di salute. Rimarrà sempre la minaccia, per niente trascurabile, della 
sovrapopolazione e, quindi, la necessità di regolare il tasso di natalità, adattandolo alla capacità produttiva 
della terra (questo argomento lo approfondirò nella parte riguardante il neomalthusianesimo. Comunque 
l'amor libre non cesserà d'essere una forma di organizzazione logica della famiglia per divenire un 
esercizio disordinato e pericoloso della nostra capacità di riproduzione. La Natura, in questo come in altri 
casi, deve essere sorvegliata e corretta dall'uomo. [...] 

H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 87, novembre 1930, Valencia, pagg. 
15-18. 

38 David Diaz, El amor, in Estudios, anno VII, numero 69, maggio 1929, Valencia, pagg. 21-22. 


La nueva moral sexual 


Per questa ragione Forel propone che il problema della sessualità non dovrebbe 
essere sempre posto sotto l'egida della morale (quindi, considerare morale tutto 
ciò che appartiene alla sessualità pura, cioè la castità, e considerare immorale 
tutto il resto), in quanto la sessualità, data la sua natura di istinto naturale utile 
per la riproduzione della specie umana, non avrebbe niente a che vedere con 
l'etica. 39 

La vita dell'uomo è dominata da due istinti: quello della conservazione e quello 
della riproduzione. Tutte le idee e sensazioni che si trovano nell'uomo derivano 
da queste due forze poderose; anche la conoscenza e l'arte sono la conseguenza 
logica della necessità di vivere e di procreare. 40 
Di idee completamente opposte è il dr. Puga: 

[...] Desde que el hombre existe, existió también una fuerza de atracción 
entre hombre y mujer, y ha existido también repugnancia. Mas si en todo tiempo 
existió el amor fisico, y éste era el predominante en los pueblos salvajes, no 
obstante, a medida que los hombres elevan su cultura, predomina el amor 
psiquico, el intercambio y compenetración de las almas corno base de una 
inteligencia duradera. En buena etica de la vida hemos de considerar el amor 
psiquico superior al amor fisico; ocupa una altura mas honrosa; en la union de 
ambos, siempre el primero ha de ocupar rango mas elevado. En sana moral no 
debe llegarse al amor fisico hasta que, previamente, el amor psiquico haya 
echado las raices que vivifiquen el fruto halagador de lo corpòreo. Cuanto mas 
educado es un pueblo, tanto mas se patentizan estos hechos, mayores exigencias 
de reconocimiento psiquico se exigen por ambas partes. Si desde las escuelas, 
prescindiendo de gazmonerias ridiculas e hipocresias salvajes, se iniciara a la 
juventud en un mayor respeto a la mujer, en un mas alto concepto de lo que la 
mujer significa ante el mundo, no se darian tan frequentes los casos de torpe 
egoismo, mantenidos por sesudos varones, y que tanto ofenden a los principios 
de la moral y tanto ofenden a los principios de la moral y tanto perjudican la 
tranquilidad social. [...] 41 

39 Dr. Augusto Forel, Ètica sexual, in Generation Consciente, anno III, numero 18, gennaio 1925, 
Valencia, pagg. 249-255. 

Vedere anche: 

Dr. Augusto Forel, Ètica sexual, in Generation Consciente, anno III, numero 19, febbraio 1925, Valencia, 
pagg. 279-285. 

40 H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno VII, numero 77, gennaio 1930, Valencia, pagg. 
24-26. 

41 [...] Da quando esiste l'uomo, esiste una forza di attrazione tra l'uomo e la donna, ma anche una 
reciproca repulsione. Ma se ha sempre esistito l'amore fisico, predominante nei popoli selvaggi, a misura 
di come gli uomini elevavano la loro cultura, prese il predominio l'amore psichico, la compenetrazione e 
la comprensione delle anime come base per un'intesa duratura. Nell'etica di una buona vita dobbiamo 
considerare l'amore psichico superiore all'amore fisico, occupa una posizione più onorevole, nell'insieme 
il primo deve occupare sempre un piano più elevato. Seguendo una giusta morale, non si deve arrivare 
all'amore fisico fino a che l'amore psichico non abbia messo le radici che rinvigoriscano il frutto nato 
dall'attrazione dei corpi. Un popolo, quanto più è sviluppato, tanto più si palesano questi fatti, maggiori 
bisogni di riconoscimento psichico si esigono da entrambe le parti. Se, partendo dalle scuole, a 
prescindere da pudori ridicoli e ipocrisie da selvaggi, si istruisse la gioventù ad avere un maggior rispetto 
per la donna, un più alto concetto della sua posizione all'interno della società, non si avrebbero casi così 


La nueva moral sexual 


Passando a studiare più in dettaglio le varie forme assunte dall'amor libre, 
dobbiamo far risaltare l'articolo di Mario Antin che giunge a considerare 
opportuno che la coppia non viva sotto lo stesso tetto, senza l'obbligo di vedersi 
ogni giorno, bensì solo quando lo desiderino e convenga loro; così l'amore nelle 
unioni sarebbe più durevole e non sottomesso ai problemi delle coppie (sia che si 
tratti di matrimonio, concubinato o unione libera) che vivono nello stesso luogo. 42 
Ruiz propone la poligamia, ritenendola un metodo quasi indispensabile nel 
periodo della gravidanza, quando la donna, per il benessere del nascituro, deve 
astenersi da qualsiasi pratica sessuale. In questo arco di tempo l'uomo non ha 
nessun vincolo fisico che lo obblighi a non poter soddisfare i suoi bisogni. La via 
di sfogo alternativa può essere rappresentata o dall' accoppiarsi con prostitute o 
dall'avere più mogli, così da poter scegliere la compagna che al momento non sia 
incinta. La legislazione vigente, e il costo per un uomo di mantenere una sposa, 
rendono palese la non attuabilità di questo secondo metodo. Ruiz riconosce 
amaramente come alla donna non rimanga che continuare a sottomettersi 
passivamente alle pressanti richieste del maschio, con grave danno per lei e per la 
qualità della razza umana. 43 

Per rimanere nell'ambito della possibilità di avere più compagni/e bisogna 
rilevare la posizione di Maria Lacerda de Moura che è del tutto contraria alla 
camaraderia amorosa (termine usato da Èmile Armand per identificare la 
massima libertà nella scelta, e nella relativa durata del rapporto, del/la proprio/a 
compagno/a), soprattutto per i suoi effetti negativi sullo sviluppo dell'umanità 
(riferendosi alle regole dettate dall'eugenetica): 

[...] Si es verdad que deseamos encaminarnos hacia la maternidad libre, 
hacia la instauración de un matriarcado consciente, ^cómo puede imponerse a los 
individuos que forman parte de un grupo de camaradas, el compromiso de la 
promiscuidad o del comunismo sexual, aunque se oculte tras el apelativo de 
"camaraderia amorosa"? Ademàs, semejante sistema instaurarla una etica de 
despreocupación absoluta: nadie pensarla en la selección humana, en el 
eugenismo y en la elevación graduai de la humanidad, de suerte que la mujer 
habria de recurrir, tal vez, al infanticidio. 

Por otra parte, existe una poderosa razón de orden fisiològico que abona 
mi tesis, y es que la Naturaleza ha hecho apta a la mujer para satisfacer la 
libidinosidad de muchos hombres; el varón, en cambio, no tiene capacidad ni 
resistencia para dar satisfacción a varias mujeres. [...] 44 

frequenti di turpe egoismo, sostenuto da uomini furbi, che tanto offendono i principi della morale e la 
tranquillità sociale. [...] 

Doctor Puga, El altruismo en el amor, in Estudios, anno IX, numero 89, gennaio 1931, Valencia, pagg. 
37-38. 

42 Mario Antin, El amor, in Etica, anno I, numero 4, aprile 1927, Barcelona, pagg. 12-13. 

43 H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 80, aprile 1930, Valencia, pagg. 
7-12. 

44 [...] Se veramente desideriamo incamminarci verso la maternità libera, verso l'instaurazione di un 
matriarcato cosciente, come si può imporre alle persone che formano parte di un gruppo di camerati il 


La nueva moral sexual 


Ma per la teoria anarchica la cosa più importante non è la forma scelta 
dalle persone per vivere insieme (pluralità di amanti o amore unico fa lo stesso), 
ma che la scelta non ponga nessun obbligo né per una parte né per l'altra: 

[...] El amor es sentimiento complejo y necesidad muy individuai, muy 
diverso en sus mil manifestaciones, para que los anarquistas puedan adoptar al 
respecto una sola y exclusiva teoria y regia de conducta. La anarquia no puede 
decir acerca del amor, al hombre y a la mujer mas que una cosaijhaced lo que 
queràis! Cuando estéis contentos vosotros y no haya coercición de una parte o de 
la otra, los otros no tienen nada que ver en vuestros asuntos. [...] 45 

Anche perché [...] El amor es una elección no deliberada; es una corno 
predilección impulsiva de nuestras fuerzas internas, sacudidas por un algo 
misterioso; es la libertad absoluta de escoger espontàneamente - y podriamos 
decir que inconscientemente -, pero nunca la promiscuidad ni el servilismo 
gallinàceos. [...] 46 

Luigi Fabbri per Amor libre intende l'unione duratura di due persone che si 
amano veramente e che, non considerando quello che dice la legge, sappiano 
costruire con il loro amore una famiglia vera, costituita da persone libere ed 
uguali (sotto il profilo dei relativi diritti, in quanto ogni persona ha delle 

compromesso della promiscuità o del comunismo sessuale, sebbene venga occultato dietro l'appellativo 
di "cameratismo amoroso"? In più, un simile sistema intaurerebbe una etica di spregiudicatezza assoluta: 
nessuno penserebbe alla selezione umana, all'eugenetica e alla graduale elevazione dell'umanità, con la 
possibilità per la donna di dover ricorrere, forse, all'infanticidio. 

D'altra parte, esiste un'ottima ragione di ordine fisiologico che avalla la mia tesi, ed è che la Natura ha 
fatto la donna atta a soddisfare la lussuria di più uomini; il maschio, invece, non possiede né la capacità 
né la resistenza per soddisfare più donne. [...] 

Maria Lacerda de Moura, El amor plural frente a la camaraderìa amorosa, in Estudios, anno XII, numero 
129, maggio 1934, Valencia, pagg. 22-24. 

45 [...] Dato che l'amore è un sentimento complesso e una necessità molto individuale, che si esprime con 
mille manifestazioni diverse, gli anarchici non possono adottare al suo rispetto una sola teoria e regola di 
condotta. Sul problema dell'unione d'amore l'anarchia può dire solo una cosa all'uomo e alla donna: fate 
quello che desiderate! Quando voi siete contenti e non ci sia costrizione per nessuna delle parti, le altre 
persone non potranno dire nulla sul tipo di rapporto che sta alla base della vostra unione. [...] 

Luis Fabbri, El amor libre en la sociedad actual, in Generación Consciente, anno III, numero 20, marzo 
1925, Valencia, pagg. 308-312. 
Vedere anche: 

Hugo Treni, El amor y la nueva ètica sexual en la viday en la literatura, in Estudios, anno XI, numero 
118, giugno 1933, Valencia, pagg. 3-5. 

[...] Monogamia o poligamia? Sentimentalismo o materialismo? Se questi termini contengono 

implicitamente l'obbligatorietà, per noi è lo stesso; tutti sono ugualmente inefficaci ed iniqui. [...] La 
sola formula realizzabile sarà una libertà, ispirata alla comprensione, che permetta un'unione libera di 
due persone, con una spontanea possibilità di separazione; [...] 

46 [...] L'amore è una scelta non ponderata; è una predilezione impulsiva delle nostre forze interiori, 
mossa da qualche cosa di misterioso; è la libertà assoluta di scegliere spontaneamente - e potemmo dire 
inconsciamente -, però mai la promiscuità o il servilismo gallinaceo. [...] 

Maria Lacerda de Moura, El amor plural frente a la camaraderìa amorosa, in Estudios, anno XII, numero 
129, maggio 1934, Valencia, pagg. 22-24. 


La nueva moral sexual 


peculiarità particolari che vanno sempre sostenute e non ostacolate). 47 
In un rapporto di questo tipo non può trovare spazio l'egoismo: 

[...] El egoismo es un enemigo del amor, y basta, para destruir la armonia, 
con que solamente uno de los factores guie su conducta por los senderos egoistas. 
Aquel que ante todas las cosas antepone su propio interés, su amor propio, està 
perdido para el amor psiquico, y no es factor adecuado para una alianza. Bondad, 
sinceridad y altruismo son las cualidades fundamentales de una armonia en el 
amor. Inteligencia, energia y laboriosidad, los mejores coadyuvantes. [...] 48 

Il rapporto d'amore non viene considerato come una cosa da prendere alla 
leggera, ma come una relazione tra due persone che richiede del tempo per 
maturare e che si basa soprattutto sulla conoscenza reciproca, perché per amare 
realmente qualcuno è necessario gioire e soffrire con lui. Solo così l'amore 
nascerà nelle persone: l'amore che deriva dalla conoscenza e che è 
perfezionamento di noi stessi. 49 

Un amore dove finalmente la donna ricoprirà un ruolo attivo e, ricordando la 
posizione di Han Ryner a riguardo, dove 

[...] es la mujer la que elige a su companero y a él no se le pide sino que 
esté a la altura de comprender el acto por ella realizado. Tanto peor para ese 
"companero" si no es capaz de interpretarlo debidamente. [...] 50 

Un amore che può prendere le distanze dall'impeto iniziale nel quale si viene a 
trovare ogni coppia, per sostituirlo con una sincera amicizia, figlia dell'affinità di 
spirito, che alla fine è l'unico sentimento capace di unire solidamente due 
persone. 51 

E sulla solidità e relativa durata di un rapporto interviene anche Llauradó, 
sottolineando l'importanza che la monogamia ha sempre avuto nel mondo 
animale e che dovrà assumere anche nelle unioni libere. 

47 Luis Fabbri, El amor libre en la sociedad actual, in Generación Consciente, anno III, numero 20, 
marzo 1925, Valencia, pagg. 308-312. 

48 [...] L'egoismo è un nemico dell'amore, e per distruggere l'armonia di un'unione basta che uno solo 
degli elementi che la compongono la incammini per il sentiero dell'egoismo. La persona che antepone il 
suo interesse a tutto il resto non è adatta per l'amore psichico, non è idonea per creare un'unione. Bontà, 
sincerità e altruismo sono le qualità fondamentali per avere armonia nelle relazioni. Intelligenza, forza e 
solerzia i migliori collaboratori. [...] 

Doctor Puga, El altruismo en el amor, in Estudios, anno IX, numero 89, gennaio 1931, Valencia, pagg. 
37-38. 

49 Brand, El problema del amor, in La Revista Bianca, anno II, numero 24, 15 maggio 1924, Barcelona, 
pagg. 23-25. 

50 [...] è la donna che sceglie il suo compagno e a questo viene solo chiesto che sia all'altezza di 
comprendere l'atto da lei compiuto. Tanto peggio per questo "compagno" se non è capace di intenderlo 
debitamente. [...] 

Maria Lacerda de Moura, El amor plural frente a la camaraderìa amorosa, in Estudios, anno XII, numero 
129, maggio 1934, Valencia, pagg. 22-24. 

51 Delaville, Amor libre, in Generación Consciente, anno V, numero 52, dicembre 1927, Barcelona, 
pagg. 445-448. 


La nueva moral sexual 


[...] Si tendemos la vista a todo el mundo vivo, o, mejor, a toda la escala 
zoològica, [...] encontramos corno fundamento de ese instinto [l'istinto della 
paternità, n.d.r.] la monogamia. 

Desde el momento que dos pàjaros se unen, formando una unidad sexual, 
entre los dos fabrican el nido y entre los dos atienden a la prole hasta dejarla en 
condiciones de lucha por la vida. La monogamia ha presidido, por lo menos, el 
ciclo completo que empezó con la educación de los hijos. Cuando con el final de 
este ciclo termina también la capacitad generadora de la pareja, corno ocurre con 
el hombre, su vida sexual ha sido eminentemente monogàmica. Cuando no 
ocurre asi, puede variar cada cónyuge de cooperador para otros ciclos, lo que no 
destruye el concepto de monogamia. Pero esto ocurre pocas veces. Salvo en razas 
degeneradas o descentradas de su medio naturai. 

Todo el mundo ha observado las mismas parejas de golondrinas y de 
cigiienas que vienen al mismo nido anos y anos seguidos. 

Y esto no ocurre asi por casualidad o por educación, sino por ley 
biològica. Y es naturai que asi ocurra. [...] 

[...] La familia podrà ser un estorbo desde el momento que el individuo es 
mayor de edad, pero antes es un bien insustitmble. [...] 

[...] No es la monogamia y la familia el fundamento de las sociedades 
burguesas, sino el matrimonio, canònico, civil o libre, que es una especie de 
caricatura grotesca de la monogamia; un insulto a la monogamia; un grosero 
intento de enmendar la plana a la Naturalezza, o una provocación a la poligamia 
envilecida; ignorando que las leyes naturales se sienten, no se imponen, porque 
son inalienables. 

En el mundo anarquista, libre de prejuicios y saturado de un consciente 
armònico de progreso y naturismo, la monogamia debe brillar y brillarà en toda 
su excelsa plenitud, y fundamentada precisamente en el amor libre. 

No es a la monogamia a la que hay que atacar, pues nada podremos contra 
ella: es a la moral sexual al uso, imponiendo una moral antipoda, de la que 
padecemos [...] 52 

52 [...] Se guardiamo tutto il mondo degli esseri viventi, o, meglio, a tutta la zoologia, troviamo come 
base di questo istinto la monogamia. 

Da quando si uniscono due uccelli formano un'unione sessuale, tutti e due fabbricano il nido ed entrambi 
hanno cura della prole per lasciarla quando è capace di lottare per sopravvivere. La monogamia ha 
presieduto, per lo meno, il ciclo completo che iniziò con l'educazione dei figli. Quando con la fine di 
questo ciclo termina anche la capacità riproduttiva della coppia, come accade anche all'uomo, la sua vita 
sessuale è stata prevalentemente monogama. Anche se questo non avviene, può cambiare il coniuge che 
va a svolgere il suo ruolo di cooperatore in altri cicli, il concetto di monogamia non perde però in validità. 
Accade però poche volte. Salvo che in specie degenerate o spostate dal loro ambiente naturale. 

Tutti hanno osservato le stesse coppie di rondini e di cicogne che ritornano nello stesso nido anno dopo 
anno. 

Questo non avviene per casualità o per educazione, bensì per legge biologica. È naturale che così 
avvenga. [...] 

[...] La famiglia potrà rappresentare un ostacolo quando l'individuo diverrrà adulto, però prima è un 
bene insostituibile. [...] 

[...] Non sono la monogamia e la famiglia il fondamento della società borghese, ma il matrimonio, 
canonico, civile o libero, che è una caricatura grottesca della monogamia; un insulto alla monogamia; un 


La nueva moral sexual 


Dopo questa difesa della monogamia anche il medico naturista Eduardo 
Alfonso, ricordando l'importanza che devono sempre avere i figli all'interno di 
una famiglia, pone più di una limitazione alla libertà dell'amor libre. 

[...] <^Es licito, espiritual y de conciencia, una vez que se ha creado una 
familia, escapar o realizar las funciones y aun los sentimientos del amor, con otra 
persona que no sea el cónyuge? No. Veamos por qué: 

Si, corno yo creo, el ej empio de carino y armonia entre dos padres, es el 
alimento espiritual de los hijos (sé que muchas personas no sienten estas cosas), 
^tenemos derecho a privar de este buen ambiente a los proprios hijos que hemos 
traido al mundo, para marcharnos a amar a otra persona, y por tanto despreciar a 
nuestro cónyuge? No. 

Si el padre, en nombre de su libertad de amar, se marcha a tener hijos con 
otra mujer (hijos a quienes debe también sustento), y la madre hace lo mismo 
(aun suponiendo ya criaditos a los ninos), ^quién se ocupa de sentir compasión y 
atender con el carino a que todo sér no adulto tiene derecho, y subvenir 
cumplidamente a las necesidades de los hijos del matrimonio primitivo, pobres 
victimas del egoismo animalesco de los padres? ... Se me dirà que en otra 
sociedad constituida de otro modo, està podria encargarse de amaestrar al rebano 
de los hijos de todos. Pero que ninguna persona que haya sentido a fondo los 
tesoros espirituales de la vida de familia y el encanto de los sentimientos 
paternales y filiales, opinarla asi. 53 

grossolano intento di criticare il lavoro della Natura, o una provocazione alla poligamia degradata; 
ignorando che le leggi naturali si sentono, non si impongono, perché sono inalienabili. 

Nel mondo anarchico, libero da pregiudizi e impregnato di un'armonica coscienza di progresso e 
naturismo, la monogamia deve risplendere e brillerà in tutta la sua eccelsa completezza, fondata 
sull'amore libero. 

Non è la monogamia quella che si deve contestare, dato che niente potremmo contro di lei: è la morale 
sessuale vigente, imponendo una morale opposta, della quale però manchiamo [...] 
A.G. Llauradó, Feminismo y monogamia, in Estudios, anno X, numero 108, agosto 1932, Valencia, pagg. 
35-37. 

53 Ruiz, per motivi economici e di parità sociale, contrasta questa visione della famiglia, con i genitori 
che si prendono cura figli, sostituendola con una famiglia che si universalizzi. A causa del perdurare della 
proprietà privata l'uomo non può migliorare se stesso e, di conseguenza, le sue relazioni con gli altri: 
[...] Eliminate il diritto della proprietà privata e vedrete come, automaticamente, l'uomo diverrà buono e 
degno di rispetto [...]. La famiglia, così come è formata oggi, [...] riconosce al proprietario il diritto di 
trasmettere i suoi beni agli eredi, diretti o indiretti. [...] Questo significa che la ricchezza e gli utili 
derivanti dalla produzione e dalla Borsa rimangono in mano di poche persone, a danno della 
maggioranza della gente, che si vede posta su di un piano inferiore, dipendendo sempre e a tutti i livelli 
da questo gruppo di privilegiati. [...] La diversità potrebbe scomparire se lo Stato si incaricasse di 
educare e far crescere i figli di tutti, perché questo farebbe scomparire la proprietà privata. [...] Lo Stato, 
trasformato in un padre, libererebbe dai suoi obblighi e responsabilità quello che oggi viene chiamato il 
capo famiglia. E, allo stesso tempo, il capitalista si vedrebbe privato del diritto ad unire la sua fortuna ad 
eredi che non esistono. [...] Lo Stato, che si è preso sopra di sé tutti gli oneri e i doveri degli individui, 
sarebbe l'erede naturale di tutte le componenti sociali. [...] Quindi, seguendo il filo logico, [...] lo Stato, 
vero pater familia, diverrebbe: [...] l'unico proprietario e amministratore della ricchezza sociale 
accumulata, il responsabile della sua conservazione e buon uso, l'usufruttuario delle rendite ottenute. [...] 
H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 85, settembre 1930, Valencia, pagg. 
30-34. 


La nueva moral sexual 


Ademàs: Si un cónyuge (a quien se ha elegido libremente) està enamorado 
del otro, y este otro no lo està del primero, (hay derecho moral (o sea de 
conciencia) a que este ùltimo escape, destrozando el corazón del primero? No. 

Si al contraer matrimonio, promete uno solemnemente ser fiel al otro, 
^hay derecho a faltar a una promesa a quien nadie ha obligado? No. En otro caso 
màs valiera no haber contraido matrimonio ni haber prometido nada. 

Se me dirà, que a veces es durisimo continuar la vida en un matrimonio 
mal avenido. Cierto. Si no hay hijos, el mutuo convenio de separación, soluciona 
el problema; pero si los hay, poco hombre serà el que no sacrifique todo al 
derecho de los hijos, y no ponga de su parte lo humanamente posible por soportar 
al otro cónyuge. No tiene buena voluntad el que no acierte a ver motivos de 
union y a sentir vibraciones de carino y armonia hacia la persona con quien se ha 
tenido hijos. 

Y al hablar de matrimonio, no me refiero solamente a la union legai o 
religiosa de hombre y mujer, sino también a la union libre y voluntaria, sin màs 
lazos que los de la afinidad instintiva, emocional o espiritual, y sin màs promesa 
que la de unas palabras de amor. El pecado o delito moral de destruir o poner 
abismo en la union primitiva con el cónyuge escogido a gusto, lo es en todo caso, 
excepto en el de mutuo convenio de separación, no habiendo hijos. 

c,Que cabe, sin destruir hogar, derechos ni intereses, entretenerse a ratos 
fuera de casa amando a otro? Bien; pero si este segundo amor, tiene fruto, 
entonces padecen los intereses y derechos de los primeros hijos, la integridad de 
los sentimientos sagrados del hogar, y se abre un abismo ente el corazón del 
adùltero y su familia; y si no hay fruto, debe prescindirse de la función de amar 
que sólo es amar con està finalidad, y limitarse a la union en el matrimonio, que 
aunque no dé màs frutos, queda justificada por los que ya dio. 

En una palabra: El amor es libre de hecho, pero seguir el régimen animai 
de realizar actos sexuales sin màs guia que el instinto o el deseo, sin respeto a 
promesas, derechos e intereses vitales o espirituales de los demàs, es altamente 
egoista e improprio de verdaderos. 

Claro que es màs còmodo seguir al instinto que sacrificarse, pero esto es 
màs humano y màs divino que lo primero, y los que tenemos ideales espirituales 
no puede satisfacernos el amor llamado libre. Creo que sólo al que no ha sentido 
el calor de las vibraciones del corazón paterno, o vive a salto de mata sin afectos 
sinceros, o es un vicioso de la lujuria, puede satisfacerle el amor libre, es decir la 
piena libertad de la función sexual (que amar espiritualmente a quien quiera, en 
nadie es inmoral); pero a los que tenemos gran interés en dominar nuestra vida 
animai para continuar el progreso en nuestro reino superior, nos gusta tener la 
libertad de atarnos a un amor, para no romperle nunca, cueste lo que cueste. [...] 54 

54 [...] È legittimo e morale creare una famiglia per poi andarsene o per soddisfare i sentimenti, ma non 
solo quelli, propri dell'amore, con un'altra persona che non sia il coniuge? No. Vediamo il perché: 
Se, come credo, l'esempio di affetto ed armonia tra i genitori è il nutrimento spirituale dei figli (so di 
alcune persone che non provano sentimenti di questo tipo), abbiamo il diritto di privare di questa 
atmosfera i figli che abbiamo messo al mondo, per andare ad amare un'altra persona, e quindi disprezzare 
il nostro coniuge? No. 


La nueva moral sexual 


Un po' in contrasto con la posizione del dr. Eduado Alfonso, che 
responsabilizza in maniera uguale tutti e due i genitori, per Ruiz la madre 
continua ad essere la persona più adatta a seguire lo sviluppo dei figli, 
esautorando così il padre da compiti di sola competenza femminile (vedremo, nel 
capitolo riguardante l'educazione del bambino, come questa posizione non sia 
accettata da tutti): 

[...] Su instinto maternal y el sentimiento de la responsabilidad innato en 
ella en cuanto a la conservación de la especie se refiere, la sefiala para atender 

Se il padre, in nome della sua libertà di amare, mette al mondo dei figli con un'altra donna (figli ai 
quali deve comunque dare il sostentamento necessario), e la mamma fa lo stesso (anche supponendo che i 
figli siano già un po' cresciuti), chi si prenderà cura e darà tutto l'affetto necessario ai figli del primo 
matrimonio, povere vittime dell'egoismo animalesco dei genitori? ... Mi si obbietterà che, in una società 
costituita in maniera differente da quella odierna, la comunità si potrebbe prendere l'onere di istruire i 
figli di tutti. Però credo che nessuno che abbia conosciuto l'affetto di una vita in famiglia e il fascino dei 
sentimenti tra genitori e figli, ritenga valida un'idea del genere. 

Inoltre: Se un coniuge (che si è scelto senza imposizione alcuna) è innamorato dell'altro, ma questo 
non lo è più del primo, esiste il diritto morale (o sia di coscienza) del secondo di andarsene, frantumando 
il cuore del primo? No. 

Se, al momento del matrimonio, una persona promette di essere fedele all'altra, ha il diritto a mancare 
ad una promessa alla quale nessuno l'ha obbligata? No. Era meglio non aver promesso niente e non 
essersi sposati. Mi si obietterà che a volte è molto difficile continuare la propria vita all'interno di un 
matrimonio mal riuscito. Certo. Se non ci sono figli, la mutua decisione di separarsi risolve il problema. 
Però se ce ne sono, la persona che non sacrifichi tutta se stessa per il bene dei figli e non faccia il 
possibile per continuare a vivere con l'altro coniuge, non sarà degna di essere un vero uomo o una vera 
donna. Non possiede buona volontà chi non riesce a trovare dei motivi per rimanere unito e a provare 
dell'affetto verso la persona con la quale ha messo al mondo dei figli. 

Parlando di matrimonio non mi riferisco solo all'unione civile o religiosa di uomini e donne, ma anche 
all'unione libera e volontaria, senza altri vincoli che quelli dell'affinità istintiva dei sentimenti, senza altra 
promessa che quella di alcune parole d'amore. Il peccato, o delitto morale, di distruggere o creare delle 
difficoltà nell'unione con il coniuge che si è scelto liberamente, è sempre presente. Non si ha delitto 
morale solo nel caso di mutua decisione di separazione di due coniugi che non abbiano avuto figli. 

A volte è possibile intrattenersi fuori di casa per amare un'altra persona, senza però distruggere 
l'unione, i diritti e gli interessi delle parti? Si. Però se questo secondo amore produce dei frutti, si 
lederebbero i diritti e gli interessi dei figli avuti con la prima unione, l'integrità dei sentimenti sacri 
dell'unione, e si aprirebbe un abisso fra il cuore dell'adultero e la sua prima famiglia. Comunque, anche 
se questo secondo amore non generasse dei figli, non andrebbe bene, perché il fine del vero amore è 
quello di procreare e, di conseguenza, la relazione extra-famigliare dovrebbe interrompersi. Quindi, 
limitarsi all'unione scelta con il matrimonio, anche se non dà più frutti, perché rimane sempre valida per 
quelli che ha già dato. 

In una parola: L'amore è libero di fatto, però seguire la consuetudine animale di avere dei rapporti 
sessuali con la sola guida dell'istinto e del desiderio, senza rispetto alle promesse, ai diritti e interessi 
fisici o sentimentali degli altri, è fortemente egoista e non è proprio di una vera persona. 

È vero che è più facile seguire l'istinto delle nostre passioni che rinunciare ad un amore, però 
rinunciare è un atteggiamento che si confà maggiormente ad un essere umano e rappresenta un sentimento 
più elevato. A noi che possediamo degli alti ideali non ci può soddisfare l'amore chiamato libero. 

Credo che solo chi non ha mai provato il calore che può dare il cuore di un genitore, o chi vive senza 
affetti sinceri, o chi preferisce la lussuria, possa rimanere soddisfatto dall'amor libre; inteso come la piena 
libertà di attuare la funzione sessuale (dato che l'amare qualcuno con affetto non è mai immorale). Però, 
noi che abbiamo un grande interesse a dominare la nostra parte animale, per continuare il progresso nel 
nostro mondo superiore, accettiamo la libertà di legarci ad una sola persona, e non rompere mai questo 
legame, costi quello che costi. [...] 

Dr. Eduardo Alfonso, lAmor libre o atado?, in Generación Consciente, anno V, numero 50, ottobre 1927, 


La nueva moral sexual 


idòneamente a esa misión. Sólo que en la especie humana no basta el instinto 
para ser buena madre, ya que no se trata exclusivamente de nutrir, amparar y 
defender al nino, sino que es preciso, ademàs, capacitarle para vivir en una 
comunidad que necesita para desenvolverse aceptablemente del concurso de 
todas las actividades y de todas las iniciativas de sus componentes. [...] 55 

Allargando il campo d'azione della nuova morale passando dalla famiglia alla 
società intera, si tende a non slegare tale etica dai problemi più generali che 
affliggono la collettività. Si vuole far capire come affrontare il problema 
dell'amor libre significa soprattutto cambiare radicalmente la società. 56 
Si ricorda altresì che questo tipo di relazione interpersonale altro non è se non 
l'amore liberato dal giogo dello Stato e del capitale, che potrà diventare una 
realtà solo quando una rivoluzione economica porrà fine alla lotta per la 
sopravvivenza, lotta alla quale partecipano ancora molte persone; perché, per 
usare le parole di Ruiz, la vita è ancora 

[...] un repugnante campo de batalla en el cual no se da cuartel al 
vencido [...]. 57 

Barcelona, pagg. 380-381. 

55 [...] Il suo istinto materno e il suo innato sentimento di responsabilità per la conservazione della specie, 
la qualificano come la più idonea ad attendere a questa missione. Solo che nella specie umana non basta 
l'istinto per essere una buona madre, visto che non si tratta esclusivamente di nutrire, proteggere e 
difendere il bambino; ma in più, è necessario metterlo in grado di vivere in una comunità che, per 
svilupparsi in maniera soddisfacente, necessita della convergenza di tutte le attività e di tutte le qualità 
personali dei suoi componenti. [...] 

H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 87, novembre 1930, Valencia, pagg. 
15-18. 

56 Per Ruiz l'unica direzione che renderà veramente attuabile l'amor libre sarà quella che porterà ad una 
trasformazione della società. Insiste sul concetto contrapponendo i termini trasformazione e riforma. 
Anche volendo seguire il metodo riformista, si noterà come l'unica riforma efficace della società non 
risulterà essere altro che una trasformazione radicale di tutte le regole e consuetudini che reggono la vita 
quotidiana. 

H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 81, maggio 1930, Valencia, pagg. 17- 
23. 

57[...] È facile teorizzare e risulta persino bello e interessante intonare cantici e lodi all'amor libre, al 
matrimonio eugenetico, alla rigenerazione umana per mezzo della riforma della famiglia; però, la maggior 
parte delle volte, chi teorizza perde di vista che niente di tutto questo è realizzabile all'interno del regime 
sociale vigente. Eugenisti, riformatori e sostenitori della libertà di amare, dovete tenere presente che tutti i 
mali che affliggono la famiglia sono figli naturali della società che sopportiamo e non si possono 
correggere senza trasformare adeguatamente quest'ultima. 

Vanno bene il certificato medico di ideneità preceduto da un attento esame degli aspiranti al 
matrimonio, la sterilizzazione delle persone che posseggono tare e degli infermi che non si possono 
curare, le riforme che tendono ad alleggerire gli oneri che impone la famiglia, diffondere l'amor libre e 
far risaltare sempre la sua innegabile bontà; pero, tutto questo è inutile affinché, all'interno dell'umanità, 
siano presenti l'ignoranza e la miseria. [...] 

H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 87, novembre 1930, Valencia, pagg. 
15-18. 

Ruiz in un altro articolo indica la miseria come nemico fondamentale da combattere per poter un 
giorno instaurare una nuova società. 

[...] La miseria rappresenta il vivaio fecondo e ben adatto ad accogliere tutti i mali. Rappresenta la 
principale causa della degenerazione, quella che rende vani i più intelligenti provvedimenti. E non 
bisogna dimenticare che la miseria è una logica conseguenza dell'assurda organizzazione sociale a cui 


La nueva moral sexual 


L'amor libre è l'indipendenza della vita di coppia dai bisogni materiali e la 
riforma economica rappresenta l'unico cammino che potrà condurre ad una 
morale superiore. 58 

Quindi, il fine ultimo di questa emancipazione economica sarà quello di dotare 
l'uomo di un 

[...] cierto grado de perfección moral que ùnicamente puede lograrse tras 
un laborioso proceso de educación bien orientada y bien entendida, ya que sólo 
cuando el individuo esté educado la sociedad ofrecerà un conjunto armònico y el 
amor libre podrà manifestarse en toda su amplitud sin graves riesgos. [...] 59 

Come già detto nell'introduzione, cercherò di rimanere il più possibile nei confini 
del tema della nuova morale. Ma, parlando di società, non si può dimenticare una 
visione più generale del rapporto uomo-donna, con la supremazia maschile che si 
riflette in tutti gli aspetti della vita di una persona, non solo in quello sessuale, in 
quanto quest'ultimo è strettamente legato alla discriminazione sociale tra i sessi. 

[...] La sociedad, ciegamente, se enfrenta contra el instinto, contra la 
Naturaleza, y legisla, codifica y organiza el amor. 

La razón de la mujer fué condenada a cadena perpetua, bajo pretexto de 
que su emancipación mental seria la causa de la destrucción del "sagrado hogar". 

ur 

Il privilegio del cosiddetto "sesso forte" non ha portato altro risultato che 
quello di una società di tipo unisessuale, nella quale quasi la metà della 
popolazione (quella femminile) vive in una condizione simile a quella degli 

siamo sottoposti. [...] 

H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 85, settembre 1930, Valencia, pagg. 
30-34. 

[...] un ripugnante campo di battaglia nel quale non si usa misericordia con lo sconfitto. [...] 
H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 87, novembre 1930, Valencia, pagg. 
15-18. 

58 Iwan Bloch, El amor libre, in Generation Consciente, anno IV, numero 32, aprile 1926, Valencia, 
pagg. 51-55. 

59 [...] certo grado di perfezione morale che si potrà ottenere unicamente dopo un laborioso processo di 
educazione ben indirizzato e ben compreso. Perché solo quando l'individuo sarà educato la società offrirà 
un'insieme equilibrato, e l'amor libre potrà manifestarsi in tutta la sua grandezza senza gravi pericoli. [...] 
H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 87, novembre 1930, Valencia, pagg. 

15-18. 

60 [...] Ciecamente la società si contrappone all'istinto, alla Natura, e legifera, codifica e organizza 
l'amore. 

La ragione della donna fu condannata all'ergastolo, con il pretesto che la sua emancipazione mentale 
risulterebbe la causa della distruzione della "sacra famiglia". [...] 

Maria Lacerda de Moura, iTiene sexo la inteligencia? ', in Estudios, anno IX, numero 100, dicembre 1931, 
Valencia, pagg. 10-13. 
Vedere anche: 

Mariano Gallardo, Tendencias del instinto sexual humano, in Estudios, anno XII, numero 136, dicembre 
1934, Valencia, pagg. 7-8. 


La nueva moral sexual 


schiavi (anche se il padrone può essere denominato in più modi: padre, fratello, 
marito o amante). In questo tipo di società si è reso palese il fallimento di una 
morale imposta grazie anche a venti secoli di cristianesimo (nei quali la parte 
maschile ha sempre assunto un ruolo di rilievo nella conduzione delle pratiche 
cultuali). 61 

Il dr. Isaac Puente pensa che l'inferiorità femminile non sia dovuta ai problemi di 
onore dell'uomo, della morale vigente, dell'ignoranza nella quale viene tenuta la 
donna (ignoranza intesa sia come mancanza di educazione scolastica sia come 
non conoscenza dei reali diritti e poteri che potrebbe esercitare nella vita sociale), 
delle leggi e dei costumi sui quali l'uomo ha basato il suo vuoto dispotismo da 
macho geloso. 62 

Il problema della donna secondo Puente è quello di non riuscire a guadagnare il 
denaro sufficiente per poter vivere autonomamente. Ciò che fa si che non si 
rompano le catene della sua schiavitù sessuale. Tale situazione aggravata anche 
dalla sua costituzione fisica che non le permette di sostenere lavori pesanti e 
dall'inferiorità retributiva nella quale l'ha condannata la società borghese. 63 
Il problema della parità economica tra uomo e donna può influire anche nei 
rapporti basati sulla libertà di scelta, non solo sui matrimoni "normali". Infatti, la 
donna, incontrando di solito più difficoltà dell'uomo a guadagnare il minimo 
necessario per un'esistenza autonoma, avrà la tendenza a impedire che l'armonia 
domestica si guasti e rinuncerà così ai suoi diritti allo stesso modo della donna 
sposata. Rispetto a quest'ultima lei risulta doppiamente schiava perché aveva 
preteso di unirsi seguendo l'ideale della libertà. 64 

Per Barthe non sussisterebbe invece un'inferiorità genetica della donna ma 

[...] toda su inferioridad subsistente y artificiosa es producto del papel que 

61 Julio R. Barcos, Una moral para los dos sexos, in Generación Consciente, anno II, numero 9, aprile 
1924, Valencia, pagg. 168-171. 

Per l'autore non ci potrà essere nessuna morale che non segua questi principi: "donne caste per uomini 
casti" o "donne libere per uomini liberi". Ma non sarà più accettata una morale retta dal principio 
"donne caste per uomini libertini". 

62Vedere anche: 

Maria Lacerda de Moura, ^Tiene sexo la inteligencia?, in Estudios, anno IX, numero 100, dicembre 1931, 
Valencia, pagg. 10-13. 

Anche in questo articolo si pone in evidenza come la società, l'attrazione del piacere materiale, 
l'ambizione sempre insoddisfatta, i dogmi della famiglia, della religione e della patria, abbiamo come 
obiettivo quello di instupidire le persone e impedire la loro realizzazione interiore reprimendo la ragione e 
comprando le coscienze. 

J. Juan Pastor, La cuestión sexual y los anarquistas, in Generación Consciente, anno III, numero 25, 
agosto 1925, Valencia, pagg. 151-152. 

Pastor collega il problema della parità tra i sessi al neomalthusianesimo, sottolineando come uno degli 
aspetti più importanti per una reale parità sia la libera scelta della donna nel voler mettere al mondo un 
figlio. Quindi un'azione cosciente e non più sottomessa alla volontà e al desiderio dell'uomo. 
Riguardo alla sottomissione della donna alla tirannia dell'uomo e ai motivi che la spingono a questo, si 
può vedere anche l'articolo di: 

H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 84, agosto 1930, Valencia, pagg. 3-7. 

63 Dr. Isaac Puente, Lo meritorio, in Generación Consciente, anno II, numero 14, settembre 1924, 
Valencia, pagg. 103-104. 

64 H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 81, maggio 1930, Valencia, pagg. 
17-23. 


La nueva moral sexual 


desde muchos cientos y quizàs miles de anos se le ha asignado en las sociedades 
humanas. Que la coqueterìa y esa forma pasiva que juega en el mundo, en la 
vida, le han restado facultades, pero que serìan menester pocas generaciones para 
recuperar lo perdido. Un entrenamiento sòlido, un estilo perfecto y un régimen 
semejante al del hombre, en el sport, bastan frecuentemente para que la mujer se 
iguale a aquél, dentro de una misma generación, durante la corta existencia 
individuai. jQué no se lograria en el curso de varias generaciones y sobre la base 
de todas las manifestaciones vitales: fisicas, intelectivas y morales! [...] 65 

Riguardo alla parità tra uomo e donna è interessante analizzare la posizione di F. 
Caro Crespo: 

[...] La mayoria de los companeros que se han creado està moral nuestra al 
margen de la moral social, buscan una companera que sepa romper fàcilmente o 
con atrevimiento los prejuicios del desposorio... Y no es dificil encontrarlas. Pero 
el error, error fundamental a nuestros ojos de estas uniones libres, està en que la 
companera llega por el acto de la union a ser considerada con el mismo valor 
moral e ideològico del companero, cuando sólo en contados casos es de la misma 
contextura ètica de este. Las uniones libres, en la actualidad son determinadas por 
un convencimiento de él y por una afinidad psiquica de ella. El uno pone el alma 
y el cerebro, el otro no pone màs que el alma. 

De aqui que la familia anarquista resulta incompleta, porque ese concepto 
que se tiene de que en el hogar la mujer puede ser educada, elevada a un nivel de 
comprensión superior, es muy deficiente. [...] 

[...] yo creo que lo màs justo seria lo màs razonable, que los anarquistas al 
pensar en la union libre buscàramos una mujer que por lo menos fuera eulta. Un 
ser instando, con alguna educación es susceptible de adaptarse a una moral 
superior. [...] 

[...] Una companera eulta, inteligente, puede llegar a ser companera en 
ideas, hasta una propagandista. 

Una companera inculta, que no tiene màs que sentimientos y humildad 
cristiana, no puede ser màs que la màrtir de nuestras formas de pensar y de su 
ignorancia [...] 

[...] Los anarquistas necesitamos de mujeres que sean cerebros y voluntad, 
nervio y alma, espiritus inquietos, dispuestos a seguirnos en nuestra lucha por el 
porvenir. Cada uno debe obrar en la medida de sus fuerzas, pero en amor libre es 

65 [...] tutta l'inferiorità esistente è il prodotto del ruolo che da centinaia d'anni la società ha assegnato 
alla donna. Anche la civetteria e il suo ruolo passivo che ricopre nella vita le hanno impedito un normale 
sviluppo delle sue facoltà; facoltà che potrebbe però recuperare in poche generazioni. Un'ottima 
formazione, uno stile di vita perfetto e un comportamento somigliante a quello dell'uomo, la pratica di 
sports, renderebbero abbastanza frequente l'eguaglianza della donna con l'uomo nel corso di un'unica 
generazione, durante il tempo di una corta esistenza individuale. Quindi, che livello di progresso si 
potrebbe raggiungere nel corso di più generazioni, in tutti gli aspetti della persona umana: fisica, 
intellettuale e morale! [...] 

F. Barthe, Reflexiones sobre la diferencia potencial de los sexos, in Generación Consciente, anno IV, 
numero 38, ottobre 1926, Valencia, pag. 230. 


La nueva moral sexual 


necesario buscar la companera inteligente a quien en mas de una ocasión hemos 
de entregarle el destino de muchos y nuestra propia vida. j Amor, amor pero sin 
olvidar el cerebro! [...] 66 

Sul piano della disparità fra uomo e donna bisogna anche tenere presente il 
diverso trattamento riservato alla donna nel caso si unisca senza l'intervento 
dello Stato o della Chiesa. 

[... ] Proceder en el orden sexual de manera contraria a las normas usuales 
establecidas y consagradas por las costumbres, se conceptùa un deshonor para la 
mujer, y la que no tiene esto presente y siguiendo sus impulsos da ese paso, se 
coloca en un plano desde el cual ha de renunciar a su familia, a sus amistades, a 
las consideraciones debidas a la buena reputación y al trato social con la gente 
honrada. Si después de esto el hombre que la indujo a olvidarlo todo la abandona, 
imaginese en la situación que queda la infeliz. El desprecio colectivo que la 
abrumó en el momento mismo que segùn el vulgo tirò la vergiienza a la calle 
para amontonarse con su hombre, se harà mas intenso y feroz. Nada podrà 
rehabilitarla. La mancha caida sobre ella le cerrarà todas las puertas. [...] 67 


66 [...] La maggior parte dei compagni, che ha creato questa nostra morale a lato della morale della 
società, ricerca una compagna che sappia rompere facilmente e con coraggio i vincoli del matrimonio... 
Non è difficile trovarla. Però l'errore, errore per noi fondamentale di queste unioni libere, è che la 
compagna che giunge a questo tipo di unione è considerata dello stesso valore morale e ideologico del 
compagno quando, solo in pochi casi, ha per lo meno la stessa formazione etica. Oggi le unioni libere 
sono determinate da una reale convinzione da parte dell'uomo e da un'affinità psicologica della donna. 
L'uno mette l'anima e il cervello, l'altra solo l'anima. 

Da questo risulta che la famiglia anarchica è incompleta, perché l'idea che la donna possa essere educata, 
giungendo così ad un livello di comprensione superiore, è ancora poco sviluppata. [...] 

[...] io credo che la cosa più giusta da fare per gli anarchici, nella ricerca di una compagna per creare 
un'unione libera, sia trovare una donna colta. Una persona istruita, con una qualche educazione, ha più 
possibilità di adattarsi ad una morale superiore. [...] 

[...] Una compagna colta ed intelligente può diventare una vera compagna, persino una propagandista. 

Una compagna incolta, che non possiede altro che sentimenti e umiltà cristiana, non potrà essere altro 
che la martire della nostra forma di pensare e della sua ignoranza [...] 

[...] Noi anarchici abbiamo bisogno di donne che abbiano cervello e volontà, audacia e anima, spiriti 
inquieti disposti a seguirci nella nostra lotta per un futuro diverso. Ognuno deve agire secondo le proprie 
possibilità, però nel caso dell'amor libre è necessario cercare una compagna intelligente, alla quale in più 
di un'occasione dovremmo consegnare il destino di molte persone e anche la nostra vita. Amore, amore 
però senza dimenticare il cervello! [...] 

F. Caro Crespo, Amor libre, in Generation Consciente, anno III, numero 22, maggio 1925, Valencia, 
pagg. 51-52. 

67 [...] In campo sessuale, avanzare in direzione contraria alle regole stabilite e consacrate dalla 
consuetudine, viene giudicato come un disonore per la donna. Quella che non tiene conto di questo e, 
seguendo i suoi impulsi, compie questo passo, si pone in una posizione che l'obbliga a rinunciare alla 
famiglia, alle amicizie, alla considerazione che deriva da una buona reputazione e ai rapporti sociali con 
la gente rispettabile. Se dopo essersi così esposta, l'uomo che la indusse a farlo la abbandona, si immagini 
in che situazione si verrà a trovare l'infelice. Il disprezzo della collettività che la schiacciò nel momento 
stesso nel quale lei si liberò del suo pudore per unirsi al suo uomo, diverrà più forte e più crudele. Niente 
potrà riabilitarla. Il disonore caduto sopra di lei le chiuderà tutte le porte. [...] 

H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 81, maggio 1930, Valencia, pagg. 17- 
23. 


La nueva moral sexual 


Si è già visto come secondo fonti considerate, l'amor libre potrà influire sulla 
società futura (parità uomo-donna, maggiore responsabilizzazione delle coppie 
che vogliono procreare, abolizione della proprietà privata, etc). Va anche 
evidenziato come la libertà immediata e totale, che si avrà appena scoppierà la 
rivoluzione, porterà con sé nuovi problemi di relazione tra le persone. 
Improvvisamente gli individui si troveranno a dover gestire un grado di 
autonomia mai sperimentato prima, e tutto questo si rifletterà nei rapporti 
interpersonali tra uomo e donna o tra genitori e figli. 

Quindi è fondamentale studiare ed analizzare per tempo le varie possibilità 
offerte dalla cultura libertaria, per poter poi educare nella maniera più corretta le 
persone che dovranno essere in grado di saper sfruttare al meglio la libertà nata 
dalla rivoluzione. 

L'articolo ora preso in esame era stato scritto nel 1937, quindi a 
rivoluzione già iniziata, quando alcuni dei problemi impostati in via teorica prima 
della sollevazione militare del luglio 1936 erano già diventati realtà. 

[...] La moral sexual es acaso el aspecto que mas urgentemente reclama 
una revisión a la luz de las estrellas revolucionarias. 

[...] Las primeras jornadas revolucionarias provocaron el afloramiento 
social de una doble actitud eròtica: por una parte, la exacerbación desenfranada 
de muchos instintos reprimidos hasta hoy [...] y, de otro lado, la actitud 
atormentada de muchos puritanos del amor, atemorizados ante el libertinaje que 
ellos temieron que se avecinaba. 

[...] jLa revolución sexual no se ha verificado todavia! Continùan las 
mismas cadenas de antano. [...] Y en el mejor de los casos, aun poseyendo una 
conciencia revolucionaria, no sabe qué hacer de su libertad en el orden sexual. 

[...] En el Ayer capitalista sembramos la semilla de la libertad sexual que 
hoy puede regogerse. Y nuestra misión en el Hoy proletario es ser jardineros de 
la fior eròtica individuai. Regàndola con ese néctar fecundo que se llama cultura 
eugenica, que es en la actualidad mas necesario que nunca para las fauces 
sedientas de la inquietud eròtica. 

[...] ^Cómo podrà orientarse la nueva ètica social? Ante todo conociendo 
lo que no deberà hacerse, que es en primer termino evitar el establecimiento de 
preceptos rigidos y de normas colectivas. 

[...] Individualizar el sexo, liberarle de las viejas tiranias, es la primera 
fortaleza a conquistar. 

[...] La nueva etica sexual revolucionaria, no asentarà jamàs normas de 
conducta colectiva, sino que forjarà en la fragua de cada pensamiento individuai 
el anhelo de resolver integrai y sinceramente los problemas erótico-sentimentales 
que a cada persona se le plantean. Toda nuestra tarea futura es la de crear una 
propaganda eugènica constructiva, una firme cultura del amor. [...] 68 

68 [...] La morale sessuale è forse l'aspetto che più urgentemente reclama una revisione alla luce delle 
stelle della rivoluzione. 

[...] Le prime giornate rivoluzionarie provocarono l'evidenziarsi nella società di una doppia attitudine 
erotica: da una parte, l'esacerbazione sfrenata di molti istinti repressi fino a quel momento [...] e 


La nueva moral sexual 


Altra posizione da prendere in considerazione è quella che pone il rapporto 
d'amore sullo stesso piano degli altri bisogni fisici. 69 Visto che il mangiare, il 
bere e il respirare sono parte dell'istinto di conservazione dell'Individuo, l'istinto 
sessuale (la forza che maggiormente domina il nostro corpo) rappresenta l'istinto 
di conservazione della Specie 70 . 

[...] En pura etica, el instinto sexual no es peor ni mejor que cualquiera de los 
demàs instintos; fisiològicamente, es de la misma naturaleza que el de la 
nutrición, puesto que ambos tienen por idéntico fin el desarrollo progresivo de la 
Humanidad. [...] 71 

Poiché la vita di una persona deve essere completa sotto tutti i punti di vista, ciò 
vale anche in campo sessuale, affinché si possa parlare di vera vita e non di una 
pura lotta per la sopravvivenza. 

[...] Hay que vivir la vida lo mas intensa y pienamente posible en su triple 
sentido; fisica, emocional e intelectiva. No todo es sexo. No todo es amor. No 

dall'altra, l'atteggiamento di inquietudine di molti puritani dell'amore, spaventati davanti al temuto 
libertinaggio che si avvicinava. 

[...] La rivoluzione sessuale non si è ancora verificata! Esistono le stesse catene di un tempo. [...] E [la 
singola persona, n.d.r.] nel migliore dei casi, anche possedendo una coscienza rivoluzionaria, non sa che 
fare della sua libertà in campo sessuale. 

[...] Nel Ieri capitalista seminammo i semi della libertà sessuale i cui frutti oggi si possono raccogliere. E 
la nostra missione nell'Oggi proletario è essere dei giardinieri del fiore dell'erotica individuale, 
irrigandola con quel nettare fecondo che si chiama cultura eugenetica, oggigiorno più necessario che mai 
per le fauci assetate dell'inquietudine erotica. 

[...] Come potrà orientarsi la nuova etica sociale? Prima di tutto conoscendo quello che non si dovrà fare, 

che è in primo luogo evitare l'impostazione di precetti rigidi e di norme collettive. 

[...] Individualizzare il sesso, liberarlo dalle vecchie tirannie, è la prima fortezza da conquistare. 

[...] La nuova etica rivoluzionaria, non assentirà mai a norme di condotta collettive, ma plasmerà nella 

forgia di ogni pensiero individuale l'aspirazione a risolvere integralmente e sinceramente i problemi 

erotico-sentimentali che in ogni persona si sviluppano. Tutto il nostro compito futuro è quello di creare 

una propaganda eugenetica costruttiva, una ferma cultura dell'amore. [...] 

Dr. F. Marti Ibànez, Una nueva moral sexual corno base de las conquistas revolucionarias, in Tiempos 
Nuevos, anno IV, numero 2, 1° febbraio 1937, pagg. 34-36. 

69 [...] Il desiderio sessuale, sprigionantesi dal reciproco amore tra due persone di sesso diverso, 
rivendica la sua liberazione: è una necessità vitale. Lo impone la conservazione della vita, come esige il 
cibo, l'aria e il sole. [...] 

Fedor Bazarof, La prostitución y la familia, in Estudios, anno IX, numero 97, settembre 1931, Valencia, 
pagg. 25-27. 

70 Gabay, Sensualidad insatisfecha, in Iniciales, anno Vili, numero 5, Barcelona, pagg. 7-8. 
Ed inoltre: 

[...] Amare è un impulso naturale, senza il quale le specie di animali si estinguerebbero. Nessuno si deve 
vergognare di rendere tributo a questo istinto naturale che fa si che l'umanità si rinnovi e il mondo si 
popoli. [...] 

H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno VII, numero 78, febbraio 1930, Valencia, pagg. 9- 
11. 

71 [...] In valore puramente etico, l'istinto sessuale non è né peggiore né migliore degli altri istinti; 
fisiologicamente, è della stessa natura di quello della nutrizione, considerato che entrambi hanno 
l'identico fine del progressivo sviluppo dell'Umanità. [...] 

M. Mirò, Pluralismo amoroso, in Iniciales, anno II, numero 3, aprile 1930, Barcelona, pagg. 32-33. 


La nueva moral sexual 


todo es inteligencia. 

[...] Amemos, pues, con nobleza y elevación de espiritu; pero no 
instintivamente, que quiere decir la bestia que goza; amemos racionalmente, 
humanamente, eugenésicamente. [...] 72 

Secondo Noja Ruiz, la nobiltà e l'elevazione di spirito che proviamo grazie al 
sentimento dell'amore non devono far abbassare lo sguardo, confusi e pudichi, 
quando si tratta di questioni che riguardano l'atto sessuale. Non si può scorgere 
niente di indecente e di osceno nell'atto della creazione. Esso rappresenta una 
funzione importantissima e di somma nobiltà, e non si vede la necessità di celarla 
e di ricoprirla di un'atmosfera di mistero. Le uniche impurezze che si possono 
trovare nella genesi sono le condizioni nelle quali l'atto viene effettuato (lo stato 
fisico e morale della coppia, ecc.). 73 Paragonato ad un'azione peccaminosa, l'atto 
della riproduzione viene occultato, ma questo, come per vendetta, si insinua, 
corrotto nella sua natura, nel mare di fango delle peggiori aberrazioni. 74 
Il problema di una nuova morale sessuale riguarda anche il naturismo ( per una 
spiegazione più dettagliata rimando al capitolo specifico), visto che il 
comportamento più naturale è quello che più è in sintonia con noi stessi: chi 
vuole essere monogamo, lo sia; la donna che voglia avere più mariti, li abbia; chi 
non vuole unirsi con nessuno, rimanga pure solo. L'unico atteggiamento 
contrario al naturismo è il voler essere soli per tutta la vita quando però non si è 
nati per vivere separati dall'amore. 75 


72 [...] Bisogna vivere la vita il più intensamente e pienamente possibile nel suo triplice significato: fisica, 
emozionale e intellettiva. Non tutto è sesso. Non tutto è amore. Non tutto è intelligenza. [...] 

[...] Amiamo, quindi, con nobiltà ed elevazione di spirito; però non istintivamente, come l'animale che 
gode; amiamo razionalmente, umanamente, eugeneticamente. [...] 

Enrique Vano, Amory sexualismo, in liempos Nuevos, anno II, numero 15, ottobre 1933, Barcelona, pag. 
380. 

73 H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno VII, numero 77, gennaio 1930, Valencia, pagg. 
24-26. 

74 H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno VII, numero 78, febbraio 1930, Valencia, pagg. 
9-11. 

75 Mariano Gallardo, La Sexualidad y el Naturismo, in La Revista Bianca, anno XIV, numero 386, 30 
giugno 1936, Barcelona, pag. 54. 


La nueva moral sexual 


2.3. Amor libre e prostituzione 

La condanna della prostituzione è spesso presente negli articoli che 
trattano il tema dell'amor libre, in quanto la vendita del proprio corpo 
rappresenta un mercantilismo inammissibile in una ipotetica società retta da 
principi di uguaglianza, libertà e mutuo rispetto. 

[...] la prostitución, la mujer que vende sus caricias, que alquila su cuerpo, 
no sabe nada, no tiene nada que ver con el amor. Hemos dicho satisfacer una 
necesidad fisiològica. Gozar de los placeres de la carne, no prostituir el cuerpo. 

Ed inoltre: [...] La prostitución es uno de los crimenes mas execrables del actual 
régimen social. Su origen hay que buscarlo en las trabas impuestas al amor por 
las religiones exentas de sentimientos humanos. 

[...] Sois los parias inicuamente explotados por la clase dominante. 
Pensad, y no seàis los causantes de la desgracia de vuestras hermanas, 
condenadas por la injusticia social a servir de pasto a nuestra lujuria. [...] 77 

Condannare la prostituzione significa, in qualche modo, anche non accettare la 
forma nella quale si è sviluppata la società moderna. Il Dr. Serrano evidenzia 
come sia proprio questo tipo di società che fa sì che la prostituzione continui la 
sua esistenza ed individua alcune delle cause che la alimentano. 

[...] Las causas de la prostitución en la actualidad hay que buscarlas en el 
sistema de propiedad privada y en la organización de la sociedad capitalista que 
mantiene a la mujer proletaria en condiciones de inferioridad con relación a los 
demàs miembros de la sociedad; que limita y restringe el uso de sus derechos 
pohticos y civiles (o se les niega abiertamente, corno ocurre en algunos paìses); 
que acentùa su desigualdad econòmica con respecto al hombre, pagando por su 
trabajo salarios irrisorios; que prohibe su acceso a determinadas profesiones, etc. 
A todo esto debe anadirse la actitud adoptada por la "moral" burguesa frente a 
todo intento de emancipación y dignificación de la mujer, actitud respaldada y 
sostenida por toda clase de leyes y preceptos jurìdicos. [...] 

[...] Existen una serie de causas que si no determinan directamente, corno 
las anteriores, el hecho de la prostitución, por lo menos influyen grandemente en 

76[...] la prostituzione, la donna que vende le sue carezze, que affitta il suo corpo, non conosce l'amore, 
non ha niente a che fare con questo sentimento. Abbiamo detto soddisfare una necessità fisiologica. 
Godere dei piaceri della carne, non prostituire il corpo. [...]. 

M. Mirò, Pluralismo amoroso, in Iniciales, anno II, numero 3, aprile 1930, Barcelona, pagg. 32-33. 
77 [...] la prostituzione è uno dei crimini più detestabili dell'attuale regime sociale. La sua origine va 
ricercata nei vincoli imposti all'amore dalle religioni, per loro natura prive di sentimenti umani. 
[...] Siete i paria ingiustamente sfruttati dalla classe dominante. Ragionate e non siate i colpevoli della 
disgrazia delle vostre sorelle, condannate dall'ingiustizia sociale a fare da pasto per la nostra lussuria. 
Eugenio Villacampa, El peligro de los prostfbulos, in La Revista Bianca, anno XIII, numero 322, 22 
marzo 1935, Barcelona, pagg. 280-281. 


La nueva moral sexual 


su existencia; entre estas causas encontramos la falta de condiciones materiales 
del obrero necesarias para crear una vida familiar feliz [...] 

[...] Otras causas son los matrimonios tardìos, la duración del servicio 
militar obligatorio, la inseguridad en encontrar trabajo, etc. [...] 78 

Secondo Luis Hernàndez una parte delle prostitute proviene dalle file del 
servizio domestico. 

[...] Las criadas, asediadas constantemente por el amo o por sus hijos, en la 
alternativa de aceptar sus proposiciones o perder la colocación, sucumben 
muchas veces; empezado el camino, es dificil detenerse de él. Si la falta se 
descubre, la sefiora despide la sirviente y, con elio, el orden queda restablecido y 
la moral se restituye al hogar. Abandonada a su suerte, embarazada tal vez, la 
criada ha de resolver su problema. La prostitución, pùblica, de mancebia o 
callejera, le brinda un "modus vivendi" al que suelen acogerse. [...] 79 

Hernàndez poi differenzia la prostituta che non ha fatto fortuna da quella 
che invece è riuscita a farsi una posizione migliore grazie ai guadagni e alle 
amicizie. 

[...] Y corno la actual organización social es radicalmente injusta, las 
desventuradas que rodaron tan bajo ven pasar en lujosos automóviles a otras 
mujeres, tan prostitutas corno ellas, pero que, con mas suerte, han logrado 
adquirir pieles, joyas, acaso un hotelito o el mismo auto desde el que parecen 

78 [...] Al giorno d'oggi le cause della prostituzione bisogna cercarle nel sistema della proprietà privata e 
nell'organizzazione della società capitalista che mantiene la donna in condizione di inferiorità in relazione 
agli altri membri della società; che limita e restringe l'uso dei suoi diritti politici e civili (o le vengono 
negati apertamente come in alcuni paesi); che accentua la sua diseguaglianza economica con gli uomini, 
pagando per il suo lavoro salari irrisori; che le proibisce accesso a determinate professioni, etc. A tutto 
questo va aggiunta la posizione adottata dalla "morale" borghese di fronte a qualsiasi tentativo di 
emancipazione e maggior rispetto della donna, tendenza appoggiata e sostenuta da tutte le leggi e norme 
giuridiche. [...] 

[...] Esistono una serie di cause che, pur non determinando direttamente, come le precedenti, l'esistenza 
della prostituzione, per lo meno influiscono molto sulla sua esistenza; tra queste cause incontriamo la 
mancanza delle condizioni materiali necessarie all'operaio per creare una vita familiare felice [...] 

[...] Altre cause sono i matrimoni tardivi, la durata del servizio militare obbligatorio, la poca sicurezza 
di trovare lavoro, etc. [...] 

Dr. Serrano Pons, La prostitución corno fenòmeno social, in Estudios, anno XIV, anno 155, luglio 1936, 
Valencia, pagg. 3-4. 

79 [...] La domestica, assediata costantemente dal padrone o dai suoi figli, nel dilemma di accettare le loro 
proposte o perdere il lavoro, molte volte soccombe; iniziato il cammino è difficile interromperlo. Se la 
mancanza si scopre, la signora allontana la domestica e, così l'ordine viene ristabilito e la morale viene 
restituita al focolare domestico. Abbandonata alla sorte, qualche volta incinta, la domestica deve risolvere 
il suo problema. La prostituzione, pubblica, del bordello o di strada, le offre un "modus vivendi" che 
solitamente accetta. [...] 

Luis Hernàndez Alfonso, ; Prostitutas!, in Estudios, anno XIV, numero 149, gennaio 1936, Valencia, pagg. 
6-10. 

Vedere anche: 

A. Martin de Lucenay, Las esclavas modernas, in Estudios, anno XIV, numero 153, maggio 1936, 
Valencia, pagg. 25-26. 


La nueva moral sexual 


desafiar la miseria ajena. Artistas que, lanzadas por un rico protector, utilizali el 
reclamo del escenario para vender sus caricias a buen precio; muchachas de 
buena familia que se sirvieron de sus relaciones sociales para buscar un amigo 
acomodado; senoras casadas que se prostituyen decentemente para satisfacer 
lujos que el sueldo o la renta del marido no pueden pagar; viudas que, temendo 
pensión, con la que vivir humildemente, se ayudan tornando mantes que les 
proporcionan comodidades y caprichos ... 

Las mujeres de las calles ven còrno esas prostitutas viven sin apuros, sin la 
amenaza del hambre, sin el tormento del frio, rodeadas del inmerecido respeto de 
los reverenciadores incondicionales del éxito. Moralmente son iguales todas. 
Pero el mundo sólo distingue dos clases de gentes: la que tiene dinero y la que 
carece de él. Por eso las de automóviles, pieles y hotel son senoras, y las que 
viven en prostibulos o esperan a los hombres en las esquinas, son mujerzuelas. 

[...r 

L'analisi elaborata da Julio Barcos sui motivi per cui lo Stato non 
intervenga con fermezza e decisione nel risolvere il problema della prostituzione 
presenta aspetti interessanti: 

[...] Lo groseramente absurdo, degradante y miserable de està moral 
social, consiste en que mientras se exalta la castidad, convirtiéndola en simbolo 
de virtud e honor y se castiga toda infidelidad femenina, se erige en institución 
pùblica, en industria licita, la prostitución reglamentada por el Estado 81 . El 
prostibulo pasa a ser desde ese momento una institución social tan respetable 
corno cualquiera de las que forman el régimen burguès: la Iglesia, el Matrimonio, 
el Parlamento o la Justicia. [...] 

80 [...] Siccome l'attuale organizzazione sociale è profondamente ingiusta, le sfortunate che finiscono in 
povertà e vedono passare davanti a loro altre donne in automobili di lusso, prostitute come loro, che però, 
con maggior fortuna, sono riuscite ad ottenere pellicce, gioielli, forse un alberghetto o la stessa 
automobile dalla quale sembrano sfidare l'altrui miseria. Artiste che, lanciate da un ricco protettore, 
utilizzano il richiamo del palcoscenico per vendere le loro carezze ad un buon prezzo; ragazze di buona 
famiglia che si servirono delle proprie conoscenze sociali per trovare un amico di buoni mezzi; signore 
sposate che si prostituiscono decorosamente per soddisfare lussi che la paga o la rendita del marito non 
possono pagare; vedove che, avendo una pensione che permette loro di vivere umilmente, si aiutano 
prendendo amanti che forniscano loro comodità e capricci ... 

Le donne della strada vedono come queste prostitute vivono senza difficoltà, senza la minaccia della 
fame, senza il tormento del freddo, attorniate dall'immeritato rispetto di chi le onora senza condizioni. 
Moralmente sono tutte uguali. Però il mondo distingue solo due categorie di persone: quelle che hanno 
del denaro e quelle che non lo hanno. Per questo le prostitute che possiedono automobili, pellicce e 
albergo sono signore, e quelle che vivono nei postriboli o aspettano gli uomini all'angolo delle strade, 
sono donnacce. [...] 

Luis Hernàndez Alfonso, ; Prostitutas!, in Estudios, anno XIV, numero 149, gennaio 1936, Valencia, pagg. 
6-10. 

81 [...] Il capitalismo ha fatto della prostituzione una fonte di guadagni non solo per la prostituta che 
vende il suo corpo, ma anche per tutta una serie di sfruttatori, trafficanti, padroni di case di tolleranza, 
proprietari di alberghi e di stabilimenti di tutte le specie, poliziotti, politici e, in ultima analisi, per lo 
Stato che riceve la sua parte, sotto forma di diverse imposte, da questo vergognoso commercio. [...] 

Dr. Serrano Pons, La prostitución corno fenòmeno social, in Estudios, anno XIV, numero 155, luglio 
1936, Valencia, pagg. 3-5. 


La nueva moral sexual 


[...] los defensores interesados del prostfbulo, que son los mismos defensores de 
la santa madre iglesia, se parapeta detràs de un argumento aparentemente 
cientìfico: el de la higiene pùblica. ^Pero còrno puede invocarse la higiene, 
cuando cualquier medico medianamente honesto en su profesión, podrà 
demostrarnos que si la prostitución es un càncer del organismo social, 
moralmente hablando, también lo es fisiològicamente, porque constituye una 
fuente de todos los males venéreos que, corno un castigo de la naturaleza 
ultrajada se han desparramado por el mundo? [...] 82 

Ed inoltre: 

[...] Lejos de mejorar su condición, las medidas policias adoptadas en 
mùltiples lugares sólo han servido para empeorarlas, porque no van dirigidas 
contra la prostitución (considerada oficialmente corno necesaria), sino contra las 
prostitutas. Las disposiciones no tienden a suprimir ese comercio carnai 
bochornoso; van encaminadas a restarles publicidad. Se hace con las mujeres 
pùblicas lo que con los mendigos: se las persigue; se las confina a determinados 
barrios; se las detiene cuando deambulan por las calles antes de la hora fijada. 
Pero no se combate la raiz del mal. [...] 83 

L'articolo di Noja Ruiz mette in risalto come il problema della prostituzione 
riguardi anche l'eugenetica: 

82 [...] Questa morale sociale, così assurda, degradante e miserabile, mentre esalta la castità della donna, 
convertendola in simbolo di virtù e onore, castiga tutti i generi di infedeltà femminile; eleva la 
prostituzione regolamentata dallo Stato a istituzione pubblica, a industria lecita. Quindi, il bordello 
diventa una istituzione sociale rispettabile, dando così forma al regime borghese assieme alla Chiesa, al 
Matrimonio, al Parlamento o alla Giustizia. [...] 

[...] gli interessati difensori del bordello, gli stessi che difendono anche la santa madre chiesa, sostengono 
le loro decisioni servendosi di un argomento apparentemente di carattere scientifico: quello della salute 
pubblica. Però come si può invocare la salute quando qualsiasi medico un po' onesto ci può dimostrare 
che, se moralmente parlando, la prostituzione rappresenta un cancro all'interno dell'organismo sociale, lo 
è anche fisiologicamente, perché rappresenta la fonte di tutte le malattie veneree, che, come un castigo 
inflitto dalla natura oltraggiata, si sono propagate per il mondo? [...] 

Julio R. Barcos, El matrimonio y el lupanar bajo la ègida de la ley, in Generation Consciente, anno II, 
numero 14, settembre 1927, Valencia, pagg. 125-127. 
Vedere anche: 

A. Martin de Lucenay, Las esclavas modernas, in Estudios, anno XIV, numero 153, maggio 1936, 
Valencia, pagg. 25-26. 

Anche in questo articolo viene incolpata dell'attuale stato di cose la borghesia con la sua morale che non 
permette lo sviluppo di istituzioni adeguate pronte ad accogliere le ragazze madri, così da salvare 
dalla prostituzione molte ragazze, tra di loro ci sono molte domestiche, che non riuscendo a 
difendersi dagli attacchi del sesso forte soccombono e vengono per questo disprezzate da tutti. 

83 [...] Lontano dal migliorare la sua condizione [della prostituta, n.d.r.], le misure adottate dalla polizia 
in vari luoghi sono servite solo a peggiorarla, perché non sono dirette contro la prostituzione (considerata 
ufficialmente necessaria), bensì contro le prostitute. Le disposizioni non tendono a sopprimere questo 
ignominioso commercio carnale, sono dirette a ridurne la popolarità. Si trattano le donne pubbliche alla 
stessa maniera dei mendicanti: si perseguitano, si confinano in quartieri prefissati della città, si arrestano 
se passeggiano per le vie prima dell'ora prefissata. Però non si combattono le radici del male. [...] 

Luis Hernàndez Alfonso, / Prostitutas!, in Estudios, anno XIV, numero 149, gennaio 1936, Valencia, pagg. 
6-10. 


La nueva moral sexual 


[...] Al prostfbulo no van sino los mas bellos y mejor logrados ejemplares 
de la raza. Una mujer fea, deformada, contrahecha, no puede sonar en hacer 
mercaderìa de sus pobres encantos. Es preciso que sea bella, sana, robusta, 
hermosa, bien modelada, seductora, para que sus caricias se coticen a buen 
precio. Y el piacer estéril, la horrible bocaza del monstruo de la prostitución 
devora la fior de la especie, convierte en descocadas rameras a las que por sus 
condiciones fisicas y morales estaban llamadas a poner sobre el mundo hijos 
sanos y bellos, orgullo legitimo de la raza, y, en cambio, deja para esposas, para 
madres de famiglia, a seres tarados y raquiticos que no pueden hacer otra cosa 
que producir retofios enclenques y enfermizos que hacen fea y desagradable la 
vida y convierten la tierra en un sanatorio de anormales en el cual tienen 
representación cumplida todas las dolencias. [...] 

[...] Los que habéis tenido madre, pensad por un momento en ella, en el 
caudal inagotable de su ternura, en la veneración que os inspiraba, y por duros de 
corazón que seàis no podréis menos que horrorizaros al meditar que aquella santa 
mujer sólo se la considerò corno una cosa que servia de solaz y esparcimiento al 
macho en celo, corno un recipiente de formas mas o menos estilizadas y 
perfectas, en el cual se liba el piacer, corno un objeto al que no se tiene en cuenta 
sino para maltratarle y exigirle la concesión de un goce. No una mujer, no una 
madre, no un ser pensante y sensible, sino un sexo servido por órganos y siempre 
presto a satisfacer la lujuria del esposo o del amante. La ofensa no puede ser mas 
manifiesta ni mas bochornosa. [...] 

[...] La mujer es una parte integrante y un factor imprescindible en la gran 
famiglia humana. Envilecerla equivale a envilecernos a si propios. Por eso es 
necesario que este estado de cosas cese y cesarà sin duda alguna. Para elio, 
ningùn remedio existe mas eficaz que la libertad determinada por la clara 
comprensión de las cosas. [...] 84 

84 [...] Al postribolo finiscono solo gli esemplari della razza più belli e meglio sviluppati. Una donna 
brutta, ripugnante, deforme, non si può nemmeno sognare di poter vendere il suo povero fascino. Serve 
che sia bella, sana, robusta, leggiadra, con un bel corpo, seduttrice, perché le sue carezze si possano 
vendere ad un buon prezzo. Il piacere sterile, la orribile bocca del mostro della prostituzione divora il 
fiore della specie, trasforma in impudenti sgualdrine quelle che, per le loro qualità fisiche e morali, erano 
chiamate a creare figli sani e belli, legittimo orgoglio della razza. Lascia come spose, come madri di 
famiglia, esseri imperfetti e rachitici che non possono fare altra cosa che creare bambini deboli e 
malaticci, che rendono la vita brutta e sgradevole e trasformano la terra in un sanatorio di anormali nel 
quale appaiono copiose tutte le malattie. [...] 

[...] Voi che avete una madre, pensate per un momento a lei, alla capacità inesauribile della sua tenerezza, 
alla devozione che vi ispirava; e per quanto duri di cuore possiate essere non potrete fare a meno di 
turbarvi al constatare che quella santa donna venne solo considerata come una cosa che serviva da 
conforto e svago al maschio in calore; come un recipiente di forma più o meno stilizzata e perfetta, nel 
quale si gusta il piacere; come un oggetto che viene preso in considerazione solo per poterlo maltrattare 
ed esigere la concessione di un godimento. Non una donna, non una madre, non un essere pensante e 
sensibile, ma un essere utilizzato per i suoi organi e sempre pronto a soddisfare la lussuria dello sposo o 
dell'amante. La offesa non potrebbe essere più palese e infame. [...] 

[...] La donna forma parte integrante e fattore essenziale della grande famiglia umana. Degradarla 
equivale a svilire noi stessi. Per questo è necessario che termini questo stato di cose, e cesserà senz'alcun 
dubbio. Per far sì che questo avvenga non esiste nessun rimedio più efficace della libertà, quale diretta 
conseguenza di una chiara comprensione della situazione. [...] 


La nueva moral sexual 


Non si può dimenticare che nella visione libertaria qui espressa vi è uno 
stretto rapporto esistente tra lo sradicamento della prostituzione dalla società e 
l'instaurarsi dell'ideale dell'amor libre. Quest'ultimo potrà porre un freno molto 
più forte all'illegittimo commercio carnale che non il matrimonio, così come è 
oggi costituito, e, soprattutto, questo farà aumentare la nobiltà dell'amor libre 85 : 

[...] Cooperemos dentro de la capacidad de nuestras energias en la noble tarea de 
destruir esa organización infamada e inafamante, que no sólo goza de la 
complacencia de las autoridades estatales, sino de su mas amparo. 

El logro de tales fines nos lo proporcionaria [...] la pràctica del AMOR 
LIBRE: la libertad sexual en su verdadera acepción. [...] 

[...] practicar el amor libre no significa "la vuelta a la promiscuidad de las 
primeras edades, la còpula al azar de los caprichos y la rienda suelta a las 
pasiones" (Carlos Albert), sino el predominio de los lazos espirituales en los 
asuntos del sentimiento, sin la intervención de factores complementarios, ajenos 
absolutamente a elio, que prostituyen y degradan. [...] 86 

Anche parlando di prostituzione viene posto il problema della parità fra 
uomo e donna. Come mai non esiste, accanto ad una prostituzione che soddisfa 
l'uomo, una che renda la parità alle donne anche in questo ambito della vita 
sociale? 

[...] Pero suponiendo que el prostfbulo fuese un recurso extremo de la 
higiene pùblica para los varones, ^por qué no habria de concederse en iguales 
condiciones un desahogo semejante a las mujeres en beneficio de su salud? 
Acaso es menos respetable y necesaria la salud de las mujeres que la de los 
hombres? [...] 

[...] En realidad [...] existe un gran nùmero de mujeres perfectamente 
capaces de desear una prostitución masculina reglamentada corno la otra; y su 
nùmero aumentarà cada vez mas, porque a ese fin tienden las condiciones de la 
vida femenina actual. 

H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno VII, numero 78, febbraio 1930, Valencia, pagg. 9- 
11. 

85 Luis Hernàndez Alfonso, iProstitutas!, in Estudios, anno XIV, numero 149, gennaio 1936, Valencia, 
pagg. 6-10. 

86 [...] Collaboriamo con tutta la forza di cui disponiamo in nome del nobile compito di distruggere 
questa organizzazione infame ed infamante, che non solo si compiace della complicità delle autorità dello 
stato, ma anche dei suoi più risoluti sostenitori. 

Il raggiungimento di tale fine ce lo offrirebbe [...] la pratica dell'AMORE LIBERO: la libertà sessuale 
nel suo vero significato. [...] 

[...] mettere in pratica l'amore libero non significa "il ritorno alla promiscuità dei primi tempi, la 
copula nelle mani del capriccio e le passioni senza un freno" (Carlos Albert), bensì il predominio dei 
legami spirituali in campo sentimentale, senza l'intervento di fattori secondari, a lui estranei, che 
prostituiscono e degradano. [...] 

Fedor Bazarof, La prostitución y la familia, in Estudios, anno IX, numero 97, settembre 1931, Valencia, 
pagg. 25-27. 


La nueva moral sexual 


Esas mujeres no son depravadas, ni cinicas, ni histéricas, sino criaturas 
sanas y normales, sencillamente, a quienes asquea el disimulo y a quienes las 
circunstancias no han permitido la libre y tranquila satisfacción; mujeres 
conscientes del desacuerdo entre la verdad fisiològica y las excusas descabelladas 
y mentirosas con que se la disfraza. Pueden ser solteras y desear siéndolo para 
ganarse la vida y disponer de ella a su talante; pueden ser viudas y no querer o no 
poder casarse nuevamente. Todas las mujeres no estàn obligadas a sentir la 
necesidad de una compania, y pueden existir muchas razones que las alejen de tal 
comunidad sin que por elio se crean constrefiidas a permanecer castas, y mucho 
menos desprovistas de necesidad afectivas, de altruismo; de ternura maternal o 
filial, de sentimiento generoso. [...] 87 

La conclusione alla quale giunge Barcos rispecchia l'idea, generalmente diffusa 
negli ambienti libertari, contraria all'esistenza della prostituzione: 

[...] Pero si el prostibulo es un mal para los hombres, también tiene que 
serio indefectiblemente, para las mujeres. [...] 

[...] Preferible es la aduana libre para ambos sexos, donde no hay al menos 
el infamante lenocinio de por medio, que convierte el piacer en vii comercio. 


87 [...] Supponendo pure che il bordello fosse un ricorso estremo per conservare la salute degli uomini, 
perché non si dovrebbero concedere uguali condizioni di opportunità anche per la salute delle donne? 
Forse è meno rispettabile e necessaria la salute delle donne rispetto a quella degli uomini? [...] 

[...] In realtà [...] esiste un gran numero di donne che desirerebbero una prostituzione degli uomini 
regolamentata come l'altra. Il loro numero aumenterà sempre di più, perché è a questo fine che tendono le 
condizioni attuali della vita femminile odierna. 

Queste donne non sono né depravate, né impudenti, né eccitate, bensì delle persone sane e normali. Delle 
persone che detestano l'ipocrisia, alle quali le circostanze non hanno permesso una libera e tranquilla 
soddisfazione dei propri bisogni. Donne che hanno capito la discordanza tra la verità fisiologica e le 
giustificazioni ridicole e false che invece la mascherano. Possono essere delle donne sole che desiderano 
rimanere tali per sfruttare meglio la loro vita e poterne disporre a proprio piacimento. Possono essere 
delle vedove che non vogliono o non possono risposarsi. Le donne non sono obbligate a sentire la 
necessità di una compagnia. Possono esistere molte ragioni che le allontanano dalla vita in comune con 
un'altra persona, senza che per questo si sentano costrette a rimanere caste, e nemmeno prive di 
altruismo, di tenerezza materna, di generosità, del bisogno di offrire il loro affetto. [...] 
Julio R. Barcos, El matrimonio y el lupanar bajo la ègida de la ley, in Generation Consciente, anno II, 
numero 14, settembre 1927, Valencia, pagg. 125-127. 

88 [...] Però se il bordello è un male per gli uomini, deve esserlo inevitabilmente anche per le donne. [...] 
[...] A questa situazione è preferibile che le persone si uniscano liberamente, così da evitare quell'infame 
lenocinio che converte il piacere in vile commercio. [...] 

Julio R. Barcos, El matrimonio y el lupanar bajo la ègida de la ley, in Generation Consciente, anno II, 
numero 14, settembre 1927, Valencia, pagg. 125-127. 


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2.4. Amor libre e matrimonio 

Il matrimonio è quasi sempre visto come un fatto negativo, sia esso religioso o 
civile, in quanto sarebbe un legame imposto da fattori esterni 89 (come ad esempio 
la necessità basilare di sostentamento di un essere umano, quasi impossibile da 
ottenere per una donna che voglia vivere sola 90 ) che non può portare ad un giusto 
equilibrio nella coppia. 

Secondo Noja Ruiz, il matrimonio non ha sempre rappresentato un ostacolo allo 
sviluppo morale della società: 

[...] En la vida, corno en la Naturaleza, nada se produce con caràcter 
definitivo y nada permanece inalterable. Se halla todo sujeto a eterna mudanza, 
en perpetuo devenir. El matrimonio que respondió un dia a una necesidad social 
imperiosa y fué heraldo de dignificación humana, ha llenado ya su cometido y 
cumplido su rol histórico debe desaparecer de la escena reemplazado por nuevas 
modalidades que se hallen mas en armonìa con el progreso social de la 
humanidad, con las corrientes modernas, con las exigencias de nuestros tiempos 
y con las aspiraciones del hombre. [...] 91 

Obac lo considera immorale, perché dà la possibilità ad un vecchio di sposare 
una donna in giovane età con il beneplacito dei moralisti, mentre due giovani che 
vogliono amarsi fuori dalle regole ricevono solo aspri rimproveri 92 . 
Il rapporto che hanno l'uomo e la donna nei confronti del matrimonio non è 
uguale, soprattutto per la disuguale posizione che occupano all'interno della 
società e per la diversa educazione che ricevono 93 : 

89 Per Sebastiàn Gomila il matrimonio ha oramai perso il suo contenuto spirituale, sostituito da uno 
materiale, facendolo diventare così un mero calcolo di interessi: del profitto e del benessere. 

Sebastiàn Gomila, El proy el contra, in Generation Consciente, anno V, numero 51, novembre 1927, 
Valencia, pagg. 7-8. 

90 [...] Quello che intendo dire è che tanto l'uomo quanto la donna devono essere posti su uno stesso 
piano di uguaglianza economico-morale, solo così le unioni potranno essere libere, e non vincolate come 
lo sono oggi per la sottomissione economica delle donne al loro compagno. [...] 

Brand, El problema del amor, in La Revista Bianca, anno II, numero 24, 15 maggio 1924, Barcellona, 
pagg. 23-25. 
Vedere anche: 

Un Medico Rural, Aspecto mèdico del naturismo, in Generation Consciente, anno II, numero 17, 
diciembre 1924, Valencia, pagg. 205-207. 

91 [...] Nella società, come nella Natura, niente nasce con un carattere definitivo e niente permane 
inalterabile. Tutto è soggetto ad un eterno cambiamento, in un eterno divenire. Il matrimonio, che un 
giorno rispose ad una necessità sociale indispensabile e fu messaggero di una maggiore dignità umana, ha 
già concluso il suo incarico e compiuto il suo ruolo storico. Deve scomparire dalla scena, sostituito da 
nuovi metodi che siano più in armonia con il progresso sociale dell'umanità, con le correnti di pensiero 
moderne, con le esigenze dei nostri tempi e con le aspirazioni dell'uomo. [...] 

H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno IX, numero 90, febbraio 1931, Valencia, pagg. 9-11. 

92 Valentin Obac, Parejas humanas, in Estudios, anno Vili, numero 85, settembre 1930, Valencia, pagg. 
20-22. 

93 In questioni d'amore l'uomo non è controllato o criticato da nessuno, può comportarsi secondo la sua 
volontà senza incorrere nella disapprovazione della gente. La donna cresce, si educa e si diverte sempre 
sotto la vigilanza dei suoi genitori, non può fare nessuna scelta senza la loro approvazione. Questa 
situazione porta il marito a comportarsi in maniera autoritaria, così da trovarsi accanto non una persona 


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[...] El hombre teme el matrimonio, y sólo sucumbe a él por amar con mayor 
libertad a la que considera su elegida; la mujer no lo teme, lo desea, por ser la 
ùnica forma de fàcil realización de vivir con relativa tranquilidad y tener un 
hombre para amarla y ayudarla. De ahi que, salvo algùn ligero e insignificante 
capricho, vea en cualquiera de sus amorios la probabilidad de llegar al 
ambicionado matrimonio. [...] 94 

[...] En este estado de cosas, la mujer que por ser fea, por ser vieja, o por tener 
alguna tara no logra casarse, se considera completamente fracasada, y recurre a 
cuantos medios estàn a su alcance para tener al hombre que le dé amor y 
protección. [„.] 95 

È chiaro che, secondo questo e altri autori libertari, quando la donna potrà 
competere ad armi pari con l'uomo nella lotta per la vita, quando sarà cosciente 
della sua libertà sessuale, difficilmente accetterà la schiavitù del focolare 
domestico e di essere la cosa dell'uomo. Non accetterà più di buon grado il 
legame del matrimonio e vorrà vivere la propria vita senza padroni né tutori. 96 
Obac, sempre considerando l'educazione e i costumi imposti dalla società, 
analizza alcuni casi di unioni mal riuscite, siano esse di tipo libero o matrimoni 
regolari: 

[...] se encuentra un hombre de pocos sentimientos generosos ante una 
mujer fracasada del matrimonio, y corno el hombre es en extremo concupiscente 
y para él toda la carne de mujer es buena, se realiza la union con estos elementos 
tan poco aceptables, y, corno es naturai, se hastia el hombre y viene la desunión. 
También se efectùa en otra ocasión que no puede serie muy favorable. Es cuando 

che collabori in maniera intelligente e con buona disposizione, ma una schiava sottomessa e senza volontà 
propria. 

[...] L'amore non deve avere come origine la pietà, o diventare una forma di protezione, ma la chiara 
attrazione di due persone di forze adeguate. [...] 

Valentin Obac, Parejas humanas, in Estudios, anno Vili, numero 85, settembre 1930, Valencia, pagg. 20- 
22. 

94 [...] L'uomo ha timore del matrimonio, e si sottomette a lui solo per poter amare con maggiore libertà 
la donna che considera la sua eletta. La donna non lo teme, lo desidera, perché rappresenta la unica 
possibilità di facile realizzazione che le permetta vivere con relativa tranquillità ed avere un uomo che la 
ami e la aiuti. Da questo risulta che, salvo qualche frivolo ed insignificante capriccio, vede in ognuno dei 
suoi amori quello che la può portare all'ambito matrimonio. [...] 

Valentin Obac, Parejas humanas, in Estudios, anno Vili, numero 83, luglio 1930, Valencia, pagg. 18-20. 
9511 rapporto dell'uomo con il matrimonio è ripreso da Obac anche in un suo articolo posteriore: 
considera lo sposarsi un atto provocato dalla disperazione dovuta alla gran quantità di dubbi e di inganni a 
cui è sottoposto. 

Valentin Obac, Parejas humanas, in Estudios, anno Vili, numero 87, novembre 1930, Valencia, pagg. 26- 
28. 

[...] In questo stato di cose, la donna che, brutta, vecchia o con qualche tara, non riesce a sposarsi, si 
considera completamente inutile, e ricorre a tutti i metodi che sono alla sua portata per ottenere l'uomo 
che sappia darle amore e protezione. [...] 

Valentin Obac, Parejas humanas, in Estudios, anno Vili, numero 87, novembre 1930, Valencia, pagg. 26- 
28. 

96 H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 84, agosto 1930, Valencia, pagg. 
3-7. 


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una parejita ha sostenido un periodo de relaciones exactamente iguales a las que 
llevan al matrimonio y en un momento dado ha habido entre ellos eso que llama 
un desliz, han venido las consecuencias y los apuros por parte de ella, no ha 
podido obligar al pichón a formar un nido pasando por el matrimonio, y él, en 
cambio, le ha propuesto la union; y ante la dificultosa situación no ha tenido mas 
remedio que aceptar. También sucede algunas veces que un joven tiene formado 
su concepto de la union libre y cree conveniente llevarla a cabo; se enamora de 
una muchacha que està muy atada a sus prejuicios, la procura convencer de las 
ventajas de la union, insiste, llega incluso a coaccionarla y ella cede; pero pasado 
algùn tiempo hay pretensiones familiares, vuelve ella a su anterior manera de 
pensar, y la union fracasa de un modo lamentable. Se da el caso frecuente de que 
dos personas que rompieron las cadenas del matrimonio se unen; pero unidos sin 
que tengan la menor idea de lo que hacen, y porque no tienen manera de casarse; 
de estas uniones no se puede responder. Inùtil sera decir que uniones realizadas 
en dichas circunstancias estàn expuestas a lamentables fracasos; pero hay que 
tener en cuenta que llevadas al matrimonio resultarian catàstrofes. [...] 97 

Si può notare come anche in caso di un'unione senza futuro, Obac comunque 
insiste nel credere migliore l'union libre del matrimonio. 

Per Casari quest'ultimo non assolve nemmeno alle necessità fisiche della 
coppia, in quanto le persone raggiungono la maturità sessuale ben prima di 
sposarsi, imponendo un'astensione forzata dai rapporti sessuali che porta ad un 
disequilibrio nei soggetti considerati. E non serve neppure alle necessità della 
società, perché i figli che nascono da queste persone sono stati generati sotto la 
spinta di un'amore forzato dai vincoli legali, mancando così di quella vitale e 
sublime dignità che dovrebbe essere la garanzia di un amore realizzato nella 
libertà e nell'entusiasmo, dati solo da un'unione libera. 98 Né risponde alle 

97 [...] Si può trovare un uomo mancante di buoni sentimenti che incontra una donna che non è riuscita a 
sposarsi. Dato che l'uomo è in ultima analisi concupiscente e qualsiasi donna gli va bene, si realizza 
un'unione con elementi di partenza così poco accettabili. Ma, come è naturale, l'uomo si stanca e giunge 
la separazione. Ci sono anche altre occasioni che per la donna non sono molto favorevoli. Una di queste è 
quando in una coppia che, in un periodo di relazioni esattamente uguali e quelle che portano al 
matrimonio, è accaduto quello che si suole chiamare uno sbaglio, e, da parte della ragazza, sono venute le 
conseguenze e le necessità del caso. Ma lei non ha potuto obbligare la persona amata a formare una 
famiglia, e lui, in cambio, le ha proposto l'unione libera; lei, di fronte alla situazione difficile, non ha 
avuto altro rimedio che accettare. Può anche accadere che un giovane ha sviluppato una sua idea 
sull'amor libre e pensa che sia giusto realizzarla. Si innamora di una ragazza che è molto legata ai suoi 
pregiudizi, si sforza di convincerla dei vantaggi dell'unione libera, insiste, giunge fino a costringerla e lei 
cede. Però dopo un po' di tempo ci sono delle pressioni psicologiche da parte dei suoi genitori, lei ritorna 
a pensare alla maniera di prima e l'unione fallisce in maniera deplorevole. Esiste il caso frequente di due 
persone già separate che scelgono l'unione libera. Hanno fatto questa scelta senza avere la minima idea 
sulla loro azione e perché non hanno la possibilità di risposarsi. Ma di queste unioni non si può trattare. 
Sarebbe inutile dire che unioni realizzate in queste circostanze sono esposte a lamentevoli insuccessi, 
bisogna però tenere in conto che portate al matrimonio sarebbero risultate delle catastrofi. [...] 

Valentin Obac, Parejas humanas, in Estudios, anno Vili, numero 87, novembre 1930, Valencia, pagg. 26- 
28. 

98 Leonardo da una interpretazione poetica della validità della libertà nell'unione di due persone: 
[vedere il sesso, n.d.r.] [...] come un'aquila maestosa, che allarga le sue ali e risale verso le cime 
inalterabili, dove niente o nessuno possa macchiare la purezza della sua libertà, completa, amplia, 


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necessità morali di un individuo, per la palese difficoltà di ognuno di potersi 
unire con la persona che veramente ama, spinto invece a sposarsi seguendo criteri 
economici o di natura simile." 

Pensando al coinvolgimento formale ed etico insito nel matrimonio, Luigi Fabbri 
tende a differenziare il matrimonio civile da quello religioso: 

[...] mientras la formalidad del matrimonio civil, corno de cualquier 
contrato privado, es puramente exterior y no empena en modo alguno la 
conciencia frente al instituto de la Comuna o del Estado que registra el acto, el 
matrimonio religioso implica una obligatoria sujección del espiritu, un 
reconocimiento no exterior sino interior de la autoridad de la iglesia; y por 
consiguiente una contradición moral y no solamente formai con las propias ideas: 
contradicción que tiene todos los caracteres de la apostasia. [...] 100 

L'analisi dei sostenitori della libera unione non si sofferma solo ad analizzare i 
cambiamenti più immediati che si possono verificare al suo interno, ma tende 
anche a vedere più lontano nel tempo, valutando le modificazioni che si 
potrebbero avere nella costituzione della società stessa con la soppressione 
dell'istituzione del matrimonio. 

[...] El actual régimen econòmico exige que se establezca la familia 
juridica; suprimid entonces està y con elio suprimiréis la primogenitura, asi sera 
imposible la transmisión de la propriedad priva da, [...] 

[...] entonces reinarà el verdadero amor, porque desapareceràn todos los 
egoismos brutales de los males sociales que afectan a la especie humana. [...] 

[...] La libertad de pensar y de obrar es la base positiva que une 
inquebrantablemente las afinidades personales; [...] 

"El matrimonio legai ha corrompido la raza humana y puesto el sello de la 
esclavitud sobre los individuos", dijo Enrique Ibsen; [...] 101 

integrale. [...] 

[...] Perché l'amore è per se stessa una funzione interiore, etica, che, come certi animali, muore in 
cattività... e vive, si sviluppa e cresce nella più ampia libertà. [...] 

Leonardo, Matrimonio y adulterio, in Estudios, anno XI, numero 113, gennaio 1933, Valencia, pagg. 32- 
33. 

99 V. Suarez Casari, Sobre el matrimonio, in Generación Consciente, anno II, numero 12, luglio 1924, 
Valencia, pagg. 50-52. 

100 [...] mentre la formalità del matrimonio civile, come qualsiasi contratto privato, è essenzialmente 
esteriore e non impegna in nessun modo la coscienza davanti all'istituzione del Comune o dello Stato che 
registrano l'atto; il matrimonio religioso invece implica una sottomissione della nostra coscienza, non un 
riconoscimento esteriore ma interiore dell'autorità della Chiesa. Di conseguenza la contraddizione diventa 
morale e non solamente formale con le proprie idee: contraddizione che ha tutti i caratteri della apostasia. 
[...] 

Luis Fabbri, El amor libre en la sociedad actual, in Generación Consciente, anno III, numero 20, marzo 
1925, Valencia, pagg. 308-312. 

101 [...] L'attuale regime economico esige che si costituisca la famiglia legale; sopprimete questa e 
sopprimerete anche la primogenitura, così sarà impossibile la trasmissione della proprietà privata, [...] 
[...] regnerà dunque il vero amore, perché spariranno tutti gli stupidi egoismi insiti nei mali sociali que 
colpiscono la specie umana. [...] 


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Analizzando la società del tempo, Iwan Bloch ha notato come l'amor libre 
sia una realtà già da tempo consolidata nel proletariato, e rafforza la sua idea 
facendo riferimento ad uno studio di Alfred Blaschko: 

[...] Con mucha razón hace notar Alfred Blaschko que el proletariado ha 
realizado hace ya mucho tiempo el ideal del amor libre. En él vive la mayor parte 
en union sexual, sobre todo entre los 18 y 25 anos, sin contraer matrimonio. 

"En todos los tiempos no ha sido considerado corno pecado el amor libre 
entre el elemento proletario. Donde no existe propiedad que legar a un legitimo 
descendiente, donde el impulso del corazón atrae a los hombres, no se preocupó 
jamàs la gente de la bendición del sacerdote; y si no fuera hoy dia tan sencilla la 
forma del matrimonio civil, y, por otra parte, no se pusieran tantos obstàculos 
para todo en su camino a las madres solteras y a sus hijos, quién sabe si el 
proletariado moderno no habria abolido para si hace ya mucho tiempo el 
matrimonio." [...] 102 


2.4.1. Amor libre, matrimonio e divorzio 

Parlando di matrimonio si devono prendere in considerazione anche le 
diverse posizioni riguardanti il divorzio. Potrebbe sembrare strano che un 
mensile di tendenza anarchica tratti questo tema, ed è proprio questo che è 
interessante evidenziare: come molte posizioni o idee anche estranee ad una 
"morale" anarchica trovino posto sulle riviste di quei tempi. Parlare di divorzio 
negli anni '30 era comunque molto in anticipo sui tempi. Per la sua completezza 
e per la sufficiente chiarezza sull'argomento riporterò integralmente l'articolo di 
Emile Armand, La ley del divorcio. 

[...] La ley del divorcio me es indiferente porque me indifiere totalmente la 
ley del matrimonio. 

[...] La libertà di pensare e di operare è la base positiva que unisce indissolubilmente le affinità 
personali; [...] 

"Il matrimonio legale ha corrotto la razza umana e messo il marchio della schiavitù sopra gli 
individui", disse Enrico Ibsen; [...] 

Joaquin-Hucha, El amor libre sin sanción y sin leyes, in La Revista Bianca, anno X, numero 213, 1° aprile 

1933, Barcelona, pagg. 661-663. 
102 [...] A ragione Alfred Blaschko fa notare che il proletariato ha realizzato l'ideale dell'amor libre già 
da molto tempo. In questa classe sociale la maggior parte delle persone, soprattutto fra i 18 e i 25 anni, 
vive unita senza però essersi mai sposata. 

"All'interno del proletariato non si è mai considerata l'uione libera come un peccato. Dove non esiste 
altra proprietà che quella di avere un discendente legittimo, dove le persone sono attratte dall'impeto dei 
loro cuori, la gente non si è mai preoccupata della benedizione del sacerdote. Se non fossero oggi così 
semplici le formalità del rito civile, se non si ponessero così tanti ostacoli alle madri sole e ai loro figli, 
forse il proletariato avrebbe abolito già da molto tempo l'istituzione del matrimonio. [...] 
Iwan Bloch, El amor libre, in Generación Consciente, anno IV, numero 31, marzo 1926, Valencia, pagg. 
27-31. 


La nueva moral sexual 


Esya tiempo de arrancar la mascara a està sociedad de prejuicio social 
seculares - aniquiladores del individuo, perjudiciales a la especie. 

La institución de la familia bien constitmda es un prejuicio social y la 
familia legalmente constitmda tiene por desempeno el hacer desgraciados a sus 
miembros. Ella se da por misión el hacer la felicidad de todos, y no llega mas 
que a ahogar los suehos, las aspiraciones de libertad de cada uno. 

Nadie es feliz en el estado de matrimonio, pero todos se esfuerzan en 
colocarse una mascara sobre el rostro, y concurren asì al arrastramiento bacia 
la misma vertiente de aquellos que aun se encuentran libres ed està traba a la 
libertad de vz'vz'r individualmente. Nosotros sabemos corno se hacen los 
matrimonios y lo que preside en su arreglo: para poca cosa el instinto, y sì mejor 
las conveniencias, la situación social, la fortuna, toda la sèrie de obstàculos a la 
felicidad. 

Es la familia quien se arroga el derecho de decidir sobre el piacer de vivir 
de sus miembros, vigilando con cuidado que no sean comprometidos los 
intereses económicos, en detrimento del bienestar y de la alegna individuales. 

Ademàs, la familia no satisface al interés colectivo, porque él es enorme, 
incalculable el perjuicio que llevan a la especie los matrimonios indisolubles, 
eternos, encadenando casi siempre a dos individuos que terminan por ser 
indiferentes el uno al otro, cuando no se odian ferozmente. Yestas uniones de 
oportunistas, de enemigos, de extenuados, de hipócritas - practicando el 
adulterio en los brazos los unos de los otros - de razonables, de rutinarios, 
dando nacimiento a los hijos de la casualidad, a los hijos no deseados, a los 
hijos del disgusto, de la domesticidad y del odio mismo. \Qué diferencia con los 
hijos del amor! 

Es muy raro que nazcan hijos del amor en el seno del matrimonio legai. 

Estos son sobrenumerarios... sì, pero mas inteligentes, mas capaces, mas 
bellos, mas perfectos incontestablemente. 

Asì, pues, iqué es lo que protege la familia legai? La desdicha del 
individuo y la degeneración de la especie. La familia legai es inùtil, mas bien: 
ella es nociva a la evolución social. 

Defender està familia, es defender el infortunio colectivo, la ignorancia, 
la explotación del individuo; es estimular la resignación pasiva y criminal; es, 
contribuir al malestar social, ser complice de està serie de crìmenes bàrbaros 
perpetrados en nombre del amor, por la ceiosia, por el instinto de propiedad; es, 
protejer el adulterio, la poligamia hipócrita basada sobre la ley monogàmica 
que da el derecho al hombre de aportar al hogar todas las basuras de la calle, 
comprendiendo también la sìfilis, infectando su descendencia gracias a la esposa 
ingenua, oportunista, servii o ignorante. 

De otra parte, quien ignora que estas familias virtuosìsimas, legalmente 
constituìdas se componen de cuatro personas por lo menos: el padre, la madre, 
el nino... y el marido. 

jAbajo las màscaras! La peor hipocresìa es la hipocresìa interior, ante sì 
mismo, frente a su propia conciencia. 


La nueva moral sexual 


lY el adulterioy la prostitución masculina? iY el absurdo de dos especies 
de moral, segùn los sexos ? 

;Ylos matrimonios de convivencias que agarrotan a dos individuos para 
toda la vida, quitàndoles el derecho a la libertad de los sentimientos, a la 
libertad de disponer libremente de sì mismos! 

<Y el adulterio resultado de la leyy de las costumbres, consecuencia 
lògica del lazo legai y del prejuicio social de que la mujer es la propiedad del 
hombre? 

iCómo se puede llegar a ordenar por leyes los "afectivos complexos", los 
"complexos psicológicos " ? 

* * * 

"El amor es ciego"... él no obedece a las conveniencias, ni a las leyes, ni a los 
códigos, ni a las reglamentaciones, y cada individuo tiene el derecho y el deber 
de disponer de si mismo - para el gran provecho de la vida considerada bajo 
todos sus aspectos. 

Es ridkulos el papel de la sociedad contemporànea que quiere construir 
un dique precisamente en el lugar donde las aguas tienen la impetuosidad 
irresistible de las fuerzas que no son regidas mas que por las leyes naturales. No 
solamente es ridìculo, sino antihumano, perverso, egoista, ingenuo. 

iQuién puede detener la correrà del pehón destacado de la cumbre de la 
montana? 

Nosotros vemos de elio la prueba en la inquietud general, en los 
escàndalos chics, en el deseo de libertad que se apodera de todas las clases, en 
el crecimiento de los crìmenes pasionales, en la avalancha que todo lo arrastra 
bajo su paso, en la formidable irrupción de la organización social legalmente 
constituìda - indicios del galope final de una civilización y principio de un gran 
fin. 

El matrimonio legai es contra natura. El corolario es evidente: el divorcio 
es una ley del hombre temendo por fin corregir o imponer otra ley mas 
inhumana aùn. 

Que los humanos tengan, pues, el derecho de reunirse y de separarse 
cuando ellos quieran, còrno ellos quieran, libremente, fuera de la violencia de 
las leyes salvajes del hombre, dentro de los limites de las leyes cósmicas, de las 
leyes naturales. 

Consideremos el problema sexual y el problema del Amor, corno uno de 
los capìtulos mas admirables, los mas graves de la Historia Naturai. 

Salir de ahi, es manchar el cuerpo y el alma, profanar la delicadeza del 
sentimiento del amor, es matar la aspiración a la libertad - la mas elevada de 
todas las aspiraciones - aquella que conduce a una vision consciente, aquella 
que nos lleva a mirar bien de frente el problema del ser y del destino. 

Libertad del amor, libre elección - derecho de seguir cada uno su destino, 
sin que un sexo pueda prohibir al otro el respirar libremente - deber para cada 
uno de disponer de su cuerpo y de sus sentimientos, poco importa la opinion de 
la sociedad - "la hedionda Mesalina quien en el eterno carnaval de la vida 


La nueva moral sexual 


aparece siempre disfrazada de vestal" - estas reivindicaciones deben constituir 
el principio sobre el cual el individualista edificque su forma de very base su 
ayuda a la evolución social, consecuentemente a la alegna de vz'vz'r. 

jCómo la vida es buena cuando nuestro corazón tolera, disculpa, excusa 
las faltas, las debilidades ajenas! 

I Con qué derecho intervenimos en la conducta de cualquiera, ya que es 
entendido que la libertad individuai no tiene mas lìmite que el perjuicio directo 
que ella causa al ajeno? 

iQué es està intransigencia, este farisaismo moralista - cuando el mismo 
Cristo no ha proporcionado los bellos ejemplo de Magdalena y de la mujer 
adùltera? 

"Va, y no peques nunca contra tu corazón" - tal es la interpretación 
genial de Han Ryner, el quinto evangelista. 

Toda la moral verdadera està contenida en estas palabras màgicas: "No 
pecar contra el corazón ". He aquì todo el evangelio del amor. 

éQuién se ufanarìa de compararlo al despotismo del corazón? ^No tiene 
en cuenta ninguna de las leyes de los hombres ? 

No pecar contra el corazón quiere decir, principalmente, no hacer sufrir - 
eso significa también reivindicar el derecho y el deber de gozar de la vida con 
alegna, basta el lìmite de los ardientes impulsos de los sentimientos nobles, 
dentro de los lìmites de la razón refrenando los instintos; obedecer a las leyes 
cósmicas de la gravitación, de la afinidad electiva, de la cohesión; conformar, en 
fin, a la mas grande de las leyes: la ley del Amor universal. 

jQué estrechez de horizontes en las leyes humanas! 

jQué salvajerìa en el matrimonio legai! Ytodo este moraliteìsmo 
farisaico hace olvidar al Cristo - el mas bello hijo del amor de todas las 
leyendas... [...] 103 

103La legge sul divorzio mi è indifferente perché mi lascia totalmente indifferente la legge sul 
matrimonio. 

È oramai il tempo di strappare a questa società la maschera di pregiudizi secolari - annientatori 
dell'individuo, dannosi alla specie. 

L'istituzione della famiglia ben costituita è un danno sociale e la famiglia legalmente costituita ha per 
compito quello di rendere infelici i suoi membri. Si dà come missione il rendere tutti felici, e non giunge 
ad altro che affogare i sogni, le aspirazioni di libertà di ognuno. 

Nessuno è felice nello stato del matrimonio, però tutti si sforzano di porgersi una maschera sopra la 
faccia, e partecipano così al trascinarsi verso la stessa direzione di quelli che ancora si trovano liberi da 
questo legame, verso la libertà di vivere individualmente. Noi sappiamo come si fanno i matrimoni e 
quello che presiede al loro ordine: serve a poco l'istinto, migliori sono le convenienze, la situazione 
sociale, la fortuna, tutta una serie di ostacoli alla felicità. 

È la famiglia che si arroga il diritto di decidere circa il piacere di vivere dei suoi membri, vigilando con 
attenzione che non siano compromessi gli interessi economici, a danno del benessere e dell'allegria 
individuali. 

Inoltre, la famiglia non soddisfa l'interesse collettivo, quest'ultimo di enorme valore, incalcolabile il 
danno che portano alla specie i matrimoni indissolubili, eterni, incatenando quasi sempre due individui 
che finiscono con l'essere indifferenti l'uno all'altro, quando non si odiano ferocemente. E queste unioni 
di opportunisti, di nemici, di estenuati, di ipocriti - praticando l'adulterio gli uni nelle braccia degli altri - 
di ragionevoli, di abitudinari, danno vita ai figli della casualità, ai figli non desiderati, ai figli del disgusto, 
della vita familiare e dell'odio stesso. jChe differenza con i figli dell'amore! 

È molto raro che nascano dei figli dell'amore all'interno del matrimonio legale. 


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Riguardo alla legge sul divorzio Delaville si pone la seguente domanda: 
perché dobbiamo richiedere un doppio intervento della legge (si riferisce al 
matrimonio seguito dal divorzio) in un ambito che interessa solo la sfera dei 
sentimenti umani. La persona incaricata di regolare i divorzi, che deve essere 
richiesto dai due coniugi, vuole conoscere il come e il perché della fine 
dell'unione che, in caso di giustificati motivi, viene resa di dominio pubblico; si 
deve convenire che è immorale come l'unione forzata che ha portato all'infelicità 
due esseri umani. 104 

Una coppia che voglia divorziare non ha la sicurezza totale di poterlo fare, 

Questi non fanno numero... si, però sono più intelligenti, più capaci, più belli, più incontestabilmente 
perfetti. 

Così, quindi, chi è che protegge la famiglia legale? Che rappresenta la sfortuna dell'individuo e la 
degenerazione della specie. La famiglia legale è inutile, o meglio: è nociva alla evoluzione sociale. 

Difendere questo tipo di famiglia, è difendere la disgrazia collettiva, l'ignoranza, lo sfruttamento 
dell'individuo; è stimolare la rassegnazione passiva e criminale; è contribuire al malessere sociale, essere 
complice di questa serie di crimini barbari perpetrati in nome dell'amore, per la gelosia, per l'istinto di 
proprietà; è proteggere l'adulterio, la poligamia ipocrita basata sulla legge monogamica che da il diritto 
all'uomo di portare all'interno della casa tutta la spazzatura della strada, compresa la sifilide, infettando la 
sua prole grazie alla sposa ingenua, opportunista, servile o ignorante. 

D'altra parte, chi è che ignora che queste famiglie virtuosissime, legalmente costituite si compongono 
per lo meno di quattro persone: il padre, la madre, il bambino... e il marito. 

Giù le maschere! La peggiore ipocrisia è l'ipocrisia interiore, davanti a se stessi, di fronte alla propria 
coscienza. 

Un'ipocrisia che forse vuole nascondere alla nostra coscienza: 
l'adulterio e il ricorrere alla prostituzione degli uomini? 
L'assurdo di due specie di morale, a seconda del sesso? 

I matrimoni di convenienza che vincolano due individui per tutta la vita, togliendo loro il diritto alla 
libertà dei sentimenti, alla libertà di disporre liberamente di se stessi? 

L'adulterio quale risultato della legge e dei costumi, conseguenza logica del vincolo legale, del 
pregiudizio sociale che considera la donna proprietà dell'uomo, del voler ordinare con le leggi gli "affetti 
complessi" e gli "atteggiamenti psicologici"? 

"L'amore è cieco"... non ubbidisce alle convenienze, né alle leggi, né ai codici, né alle 
regolamentazioni, e ogni individuo ha il diritto e il dovere di disporre di se stesso - per il grande profitto 
che così può ottenere dalla vita considerata in tutti i suoi aspetti. 

È ridicolo il ruolo della società contemporanea che vuole costruire una barriera nel luogo preciso dove 
le acque hanno l'impetuosità irresistibile delle forze che sono sorrette da nient'altro che non siano le leggi 
della natura. Non solamente è ridicolo, bensì antiumano, perverso, egoista, ingenuo. 

Chi può trattenere la corsa della roccia staccatasi dalla cima della montagna? 

Di questo noi abbiamo la prova nell'inquietudine generale, negli scandali chics, nel desiderio di libertà 
che si appropria di tutte le classi, nella crescita dei crimini passionali, nella valanga che tutto sradica con 
la sua avanzata, nella formidabile violazione dell'organizzazione sociale legalmente costituita - indizi 
della corsa finale di una civiltà e principio di una grande fine. 

II matrimonio legale è contro natura. La conseguenza è evidente: il divorzio è una legge dell'uomo che 
ha come fine correggere o imporre un'altra legge ancora più inumana. 

Che gli uomini abbiano quindi, il diritto di unirsi e di separarsi ogni qualvolta lo vogliano, liberamente, 
fuori dalla violenza delle leggi selvagge dell'uomo, dentro i limiti delle leggi universali, delle leggi 
naturali. 

Consideriamo il problema sessuale e il problema dell'Amore come uno dei capitoli più prodigiosi, uno 
dei più importanti della Storia Naturale. 

Uscire da questa via è disonorare il corpo e l'anima, profanare la delicatezza del sentimento 
dell'amore, è uccidere l'aspirazione alla libertà - la più elevata di tutte le aspirazioni -, quella che conduce 
a una visione cosciente, quella che ci conduce a guardare bene in faccia il problema dell'essere e del 


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anche con l'esistenza della legge sul divorzio. La legge prevede i casi nei quali è 
possibile applicarla, ma questi non possono certo racchiudere esaurientemente 
tutte le situazioni nelle quali si può venire a trovare la coppia. A questa difficoltà 
bisogna aggiungere l'elevato costo del divorzio, che impone la rinuncia del suo 
utilizzo a molte persone, costrette così a continuare a vivere insieme nonostante 
non si amino più. L'unica consolazione che rimane a queste ultime è quella di 
sapersi rinchiusi in una prigione che conserva sempre una porta aperta. 

Quindi non divorzia chi non ama più il/la suo/a compagno/a, ma chi 
dispone della somma necessaria per pagare le spese dell'azione giudiziaria, chi 
può dimostrare che secondo il tale articolo e il tale paragrafo della legge sul 

destino. 

Libertà dell'amore, libera elezione - diritto di seguire ognuno il suo destino, senza che un sesso possa 
proibire all'altro di respirare liberamente -, dovere di ognuno di disporre del suo corpo e dei suoi 
sentimenti, poco importa l'opinione della società - "la disgustosa Messalina che nell'eterno carnevale 
della vita appare sempre mascherata da vestale" -. Queste rivendicazioni devono costituire il principio 
sopra il quale l'individualista costruisca il suo pensiero e dia il suo aiuto per l'evoluzione sociale 
dell'umanità, tenendo sempre presente la gioia di vivere. 

Come è buona la vita quando il nostro cuore tollera, discolpa, perdona i difetti, le debolezze altrui! 

Con quale diritto interveniamo nella condotta di qualcuno, se consideriamo che la libertà individuale 
ha come unico limite quello di non dover causare alcun danno ad un'altra persona? 

Che cos'è questa intransigenza, questo moralismo fariseo - quando Cristo medesimo ci ha donato i bei 
esempi di Maddalena e della donna adultera? 

"Vai, e non peccare mai contro il tuo cuore" - questa è l'interpretazione geniale di Han Ryner, il quinto 
evangelista. 

Tutta la vera morale è contenuta in queste parole magiche: "Non peccare contro il cuore". È questo 
tutto il vangelo dell'amore. 

Chi si vanterebbe di compararlo con il dispotismo del cuore? Non tiene conto di nessuna delle leggi 
degli uomini? 

Non peccare contro il cuore vuole dire, principalmente, non fare soffrire. Significa anche: rivendicare 
il diritto e il dovere di godere della vita con allegria, fino al limite degli entusiastici impulsi dei nobili 
sentimenti, ma dentro i limiti della ragione che frena gli istinti; obbedire alle leggi universali 
dell'attrazione, dell'affinità elettiva, della coesione; adeguarsi, in fine, alla più grande delle leggi: la legge 
dell'Amore universale. 

Che limitatezza di orizzonti nelle leggi umane! 

Che inciviltà nel matrimonio legale! E tutto questo moralismo fariseo fa dimenticare Cristo - il più bel 
figlio dell'amore di tutte le leggende... 

Emile Armand, La ley del divorcio, in La Revista Bianca, anno V, numero 94, 15 aprile 1927, Barcelona, 
pagg. 687-689. 

104 Delaville, Amor libre, in Generation Consciente, anno V, numero 52, dicembre 1927, Barcelona, 
pagg. 445-448. 

Anche la Maymon parla di moralità ed immoralità riferendosi al divorzio: 

[...] Senza amore non c'è moralità nel matrimonio, questo legame deve sciogliersi quando il primo 
finisce, così ci dicono i sostenitori del divorzio. Se è veramente così, perché affidare al giudice la 
soluzione del nostro problema sentimentale, quando dovrebbe essere una nostra questione? Sposarsi con 
una divorziata sarà tanto morale come ora con una vedova, però continuerà ad essere immorale unirsi 
senza l'intervento della legge, senza il consenso di un tale, al quale non interessa se le due persone che 
sottoscrivono tale contratto facciano dell'amore una questione di nobiltà e di sentimento, o siano due 
mercanti del proprio corpo, che con quest'ultimo trafficano impunemente a spese della loro dignità. 

Gli uomini continueranno a far le leggi a proprio piacere, e la incauta giovinetta sarà vittima, come 
oggi, del satiro "Don Giovanni". La donna che, per fame o per debolezza, rifornisce il bordello di carne 
miserevole, continuerà ad essere la pietra dello scandalo delle donne d'onore, che al riparo della loro 
integrità legalizzata, divorziano per interesse e si vendono al maggior offerente, se non per tutta la vita, 
per lo meno per qualche tempo. [...] 

Antonia Maymon, Amory matrimonio, in Estudios, anno IX, numero 97, settembre 1931, Valencia, pagg. 


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divorzio ha il diritto di poter divorziare. 105 

Non si può discutere sulla validità della legge sul divorzio quando non si 
considera valida neanche l'istituzione del matrimonio, sarebbe perdere del tempo 
inutilmente. Bisogna invece distruggere tutto quello che può danneggiare l'uomo: 
il rito e le leggi che impongono il matrimonio come consacrazione di un amore 
sono totalmente contro natura. Quando due persone si innamorano pensano solo 
a baciarsi e non al fatto che un terzo incomodo (lo Stato o la Chiesa) abbia una 
qualche influenza sul loro amore. 106 Per prima cosa la normativa prevede che la 
famiglia debba approvare l'unione e poi sancirla tramite la legge. Una persona 
non può giudicare i sentimenti di un'altra, anche se questa rappresenta il proprio 
figlio o figlia, perché sarebbe un'intromissione non autorizzata nelle leggi della 
Natura. La stessa che ci ha dato la facoltà della parola, del pensiero non c'ha 
concesso la possibilità di erigersi a tiranno di un altro essere umano, in nessun 
campo della nostra vita e tanto meno in quello dei nostri sentimenti. 107 


2.4.2. Amore libre, matrimonio e adulterio 

Studiando l'amor libre e il matrimonio bisogna tener presente anche 
l'adulterio, che con lo sviluppo della libera unione perde molto del suo 
significato e del suo potere dato dall'indissolubilità del matrimonio. 

Per chiarire meglio il concetto di adulterio, si potrebbe dire che questo 

[...] Puede dividirse en dos sectores: el adulterio del hombrey el de la 
mujer. En sus orìgenes, el primero no tema importancia; los hombres tuvieron 
libertades y facultades; senores y privilegiados dictaron la ley. El adulterio 
verdadero fué el de la mujer, corno lo prueba la misma historia del Nuevo 
Testamento y corno lo afirman las costumbres de la burguesìa internacional 
reflejados en sus códigos y leyes. Recién en las legislaciones modernas, mas 
humanas, entra a considerarse el adulterio del hombre corno delito y a darle 
importancia, aunque en espìritu no tanto corno al de la mujer. 

El avance de la consciencia femenina y la obtención del divorcio, 
cambian el aspecto cerrado de la cuestión. El divorcio rompe legalmente el 
vìnculo que parecìa eterno y da al amor territorios antes inexplorados, pues 
permanecìan custodiados por la ley. 

El espìritu femenino llega a una libertad sexual desde donde se mira 
cientìficamente los problemas del amory declara que habiendo voluntady 
libertad y no creàndose consecuencias perjudiciales para terceros, todo acto 

22-23. 

105 H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 80, aprile 1930, Valencia, pagg. 
7-12. 

106 Di questa intromissione delle istituzioni nei rapporti personali parla anche Leonardo in: 
Leonardo, Matrimonio y adulterio, in Estudios, anno XI, numero 113, gennaio 1933, Valencia, pagg. 32- 

33. 

107 Delaville, Amor libre, in Generation Consciente, anno V, numero 52, dicembre 1927, Barcelona, 
pagg. 445-448. 


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sexual es moral. Infinidad de hombres piensan lo mismo... 

El aulterio también sufre un grave accidente desde que aumentan las 
uniones libres, desde que apunta en las nuevas sociedades el amor libre o la 
libertad de amar. [...] 

[...] La decadencia del poder paterno, la decadencia de la sujeción de la 
mujer, la decandencia de la costumbre y pretensión de casarse con vìrgenes, ha 
colaborado eficazmente en la decadencia del adulterio corno lacra, mal, pecado 
o delito. [...] 

[...] Concepto negativo, no tiene personalidad propia ni caracterìsticas 
éticas. Originóse para defensa del matrimonio, para seguro de la propiedad y 
continuidad de la autoridad. Fué el adulterio un perseguidor del amory un 
esterilizador de las mas puras fuentes de la vida. Francamente, no consiguió 
nada. La pena no logró detenerlo en su desarrollo. Muere en la actualidad por 
cuanto se liberta el amor de todos los prejuicios y trabas de la ignorando 
seculary mixtificación religiosa. [...] 

[...] Si boy muere, es porque principalmente lo mata la mujer, la juventud 
femenina, esos millones de seres que miran con desconfianza el matrimonio y 
defienden encarnizadamente sus libertades. Elias le han concluìdo por hundir en 
elsilencio. [...] 108 


2.4.3. Matrimonio e prostituzione 

Talora il matrimonio viene messo in relazione con la prostituzione, in 
quanto tutti e due porterebbero ad una diminuizione della stima e della 

108 [...] Può dividersi in due settori: l'adulterio dell'uomo e quello della donna. Originariamente il primo 
non aveva importanza; gli uomini avevano libertà e autorizzazioni; nobili e provilegiati redassero le leggi. 
Il vero adulterio era quello della donna, come lo prova la storia del Nuovo Testamento stesso e come lo 
confermano i costumi della borghesia internazionale riflessi nei codici e nelle leggi di quest'ultima. 
Recentemente, nelle legislazioni moderne, più umane, si considera un delitto anche l'adulterio maschile e 
gli si è data importanza, sebbene in sostanza non come quello compiuto dalla donna. 
Il progresso della coscienza femminile e l'ottenimento del divorzio, cambiano l'aspetto della questione. Il 
divorzio rompe legalmente il vincolo che sembrava eterno e dà all'amore spazi ancora inesplorati, che 
permanevano difesi dalla legge. 

Lo spirito femminile raggiunge una libertà sessuale dalla quale può guardare scientificamente i 
problemi dell'amore e dichiara che esistendo la volontà, la libertà e non creando conseguenze dannose a 
terzi, tutti gli atti sessuali sono morali. Infinità di uomini la pensano allo stesso modo... 

L'adulterio soffre gravi difficoltà anche da quando aumentano le unioni libere, da quando nelle nuove 
società si fanno evidenti l'amore libero o la libertà di amare. [...] 

[...] La decadenza del potere paterno, dell'uso e della pretesa di sposarsi con donne vergini, hanno 
collaborato efficacemente alla decadenza dell'adulterio come sbaglio, male, peccato o delitto. [...] 

[...] Concetto negativo che non ha né personalità propria né qualità morali. Nacque come difesa del 
matrimonio, per rafforzare la proprietà e la continuità dell'autorità. L'adulterio fu un persecutore 
dell'amore e uno sterilizzatore delle più pure fonti della vita. [...] Oggi muore a causa di quanti in amore 
si liberano di tutti i pregiudizi e vincoli della secolare ignoranza e della mistificazione religiosa. [...] 

[...] Se oggi muore è perché principalmente lo uccide la donna, la gioventù femminile, questi milioni di 
esseri che guardano con sfiducia al matrimonio e difendono con accanimento la loro libertà. Hanno deciso 
di farlo cadere nel silenzio. [...] 

Juan Lazarte, Desprestigio del adulterio, in Estudios, anno X, numero 105, maggio 1932, Valencia, pagg. 
19-20. 


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considerazione che abbiamo di noi stessi. 

[...] Eso es el matrimonio: una feria sexual, en la cual el hombrey la 
mujer no buscan mas que la satisfacción de una necesidad, sin amor y sin 
atracción mùtua, salvo rarisimos casos. 

[...] El hombre busca en la feria sexual, la satisfacción de su lujuria de un 
modo mas pràctico y barato que recurriendo a las prostitutas. Y la mujer busca 
en el matrimonio, el echarse un amo que la asegure el lleno diario del estómago, 
a cambio de ponerse en posición horizontal cada vez que el marido lo solicite. 

[...] La prostitución y el matrimonio, la esposa y la prostituta, son una 
misma cosa: feria sexual de mujeres y hombres. La ùnica diferencia que los 
separa no es de calidad, sino de cantidad. [...] La esposa vende su cuerpo en 
bruto, corno se vende una mula aparejada, en la feria. La prostituta lo vende a 
tajadas, corno se vende un pernii de cerdo en una taberna. [...] 109 


2.4.4. Matrimonio e verginità femminile. 

Altro argomento preso in considerazione è quello della verginità della donna, 
considerato tradizionalmente come requisito indispensabile affinché un'unione 
possa realizzarsi. 

[...] El origen de la importancia concedida a la virginidad, el atractivo 
que ésta ejercey el respeto que se le rinde, parece proceder de estos hechos: 

1° El orgullo del varón al comprobar que es el primer poseedor de una 
mujer, orgullo directamente relacionado con la idea de propiedad. 

2° La complacencia y gusto del varón, o, pormejordecir, del macho, ya 
que la rotura de la membrana himen le proporciona una sensación violenta, mas 
aguda aùn por la conciencia de su crueldad, por el afàn de hacer daho. [...] 110 


109 [...] Questo è il matrimonio: un mercato sessuale, nel quale l'uomo e la donna non cercano niente di 
più che la soddisfazione di una necessità, senza amore e senza reciproca attrazione, salvo casi rarissimi. 
[...] Nel mercato sessuale l'uomo ricerca la soddisfazione della sua lussuria in un modo più pratico ed 
economico che il ricorrere alle prostitute. Mentre la donna con il matrimonio trova un padrone che le 
assicuri ogni giorno la possibilità di riempirsi lo stomaco, in cambio di mettersi in posizione orizzontale 
ogni volta che lo solleciti il marito. [...] 

[...] La prostituzione e il matrimonio, la sposa e la prostituta, sono la stessa cosa: mercato sessuale di 
uomini e donne. L'unica differenza que li separa non è di qualità, bensì di quantità. [...] La sposa vende il 
suo corpo tutto in una volta, come si vende una mula al mercato. La prostituta lo vende a fette, come si 
vende un prosciutto in una taverna. [...] 

Mariano Gallardo, La feria sexual, in Iniciales, anno VII, numero 6, giugno 1935, Barcelona, pag. 13. 

110 [...] Sembra che l'origine dell'importanza data alla verginità, l'attrazione che esercita e la 
considerazione che le viene attribuita, sia dovuta ai seguenti fattori: 


La nueva moral sexual 


Seguendo le tendenze di questa nuova morale 

[...] lo evidente, lo que en modo alguno puede ponerse en duda es que la 
roptura del himen no revela otra cosa que una sensación de brutalidad, de 
suciedady de sufrimiento, muy propia para hacer aborrecible a la mujer el acto 
carnai, basta el punto de que es necesario todo el amor de una joven bacia su 
amante para no detestar en éste al bruto que la desfiora. 

[..] La verdadera pérdida de la doncellez estribarà en tiempo no lejano en 
esa iniciación sensual del goce del amor, consideràndose la rotura del himen 
corno una necesidad higiénica e indispensable para la verdadera formación 
moral de la mujer. [...] m 


1.° La fierezza del maschio che verifica che lui è il primo possessore della donna, fierezza direttamente in 
relazione con l'idea di proprietà. 

2° La soddisfazione e il piacere del maschio, o per meglio dire del macho, vista la forte sensazione che 
gli procura la rottura dell'imene, più acuta ancora se si tiene conto della coscienza della sua crudeltà, per 
la voglia di fare del male. [...] 

Dr. Gaufenoin, Del Amor Libre, in Generación Consciente, anno II, numero 13, agosto 1924, Valencia, 
pagg. 89-91. 

Ili [...] la cosa ovvia, quello che in nessun modo si può mettere in dubbio è che la rottura dell'imene 
rivela solamente una sensazione di brutalità, di indecenza e di sofferenza. Una sensazione così forte da 
rendere alla donna l'atto sessuale un'azione detestabile, così tanto da dover ricorrere a tutto il suo amore 
verso il suo compagno per non doverlo odiare per quello che sta facendo. [...] 

[...] In tempi non lontani la perdità della verginità rappresenterà una iniziazione sensuale al godimento 
dell'amore. E la rottura dell'imene verrà considerata come una necessità salutare e indispensabile per la 
reale formazione morale della donna. [...] 

Dr. Gaufenoin, Del Amor Libre, in Generación Consciente, anno II, numero 13, agosto 1924, Valencia, 
pagg. 89-91. 


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2.5. L'omosessualità 

Tra i temi trattati nelle riviste libertarie spagnole degli anni '20 e '30 non va 
dimenticato quello riguardante l'omosessualità. Interessante valutare la posizione 
che viene sostenuta nei vari articoli per vedere se la libertà e l'uguaglianza 
propugnate con la nuova morale sessuale vengono rispettate anche in questo tipo 
di rapporto interpersonale. 

Innanzitutto vediamo come era definita l'omosessualità: 

[...] Y si hemos de encerrar la complejidad del problema en una definición, 
podemos decir que homosexualismo es la atracción eròtica (fìsica, espiritual o 
mixta) entre individuos del mismo sexo. 

Tal es el denominado homosexualismo-inversión o amor invertido, en el 
cual un hombre o una mujer responden a una irresistible llamada de sus instintos 
y mas fuerte que su voluntad y su moral que les impele al amor desviado. Aunque 
en pugna con nuestros sentimientos de seres normales, no tenemos el derecho a 
calificar de inmoral esa desviación, corno no podemos llamar ladrón al individuo 
afecto de tendencias mentales cleptómanas, que roba impelido por su anormal 
constitución psìquica. 

Junto a este tipo de homosexualismo-inversión se halla el 
homosexualismo-perversión, o sea el de aquellas personas que lo practican 
voluntariamente, por snobismo, ansia de nuevas sensaciones o con fines 
utilitarios. Este homosexualismo se diferencia del anterior, entre otras 
caracterìsticas, porque si el amor invertido u homosexualismo-inversión es 
generalmente congenito y existìa latente en el individuo desde su nacimiento, el 
homosexualismo-perversión obedece sobre todo a influencias postnatales y 
ambientales que modifican y desvìan la ruta hasta entonces normal del individuo. 

Claro està que existen casos en los cuales es muy difìcil establecer esa 
diferenciación, aunque se tengan en cuenta otras caracterìsticas, corno la de que 
el homosexualismo-inversión oculta lo que él juzga degradante envilecimiento y 
vive en perpetua lucha espiritual con él, mientras que el homosexualismo- 
perversión exhibe y declara ostensiblemente sus anormales apetencias eróticas, 
que practica voluntariamente. 

Los ùltimos estudios de las escuelas de Sexologìa inglesas y alemanas 
tienden a amplificar la importancia del medio ambiente en la génesis del 
homosexualismo, pero al mismo tiempo a establecer la necesidad de un terreno 
psicològico adecuado para que en él germine la pianta morbosa de la desviación 
sexual. Por tanto, hoy admite la Sexologìa cientìfica que todos los casos de la 
anormalidad que estudiamos son a la vez congénitos y adquiridos y que en su 
producción se engranan el factor psicobiológico constitucional y un factor 
ambientai. Del engranaje de ambos brota la personalidad homosexual. Y segùn el 
predominio de uno u otro factor, se define el homosexualismo corno de tipo 


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inversión o de tipo perversión. [...] 112 

Il dr. Marti cerca di rinforzare scientificamente la parità con la quale 
bisogna trattare gli omosessuali: 

[...] Lo cierto es que hoy podemos afirmar rotundamente que el 
homosexualismo es simplemente una desviación del instinto sexual. En està 
premisa se basa el moderno concepto biològico del homosexualismo. [...] 

[...] El homosexualismo yace latente en todos los seres humanos, debido, 
sobre todo, a esa bisexualidad inicial que existe en el embrión humano y que se 
perpetua cuando menos en la esfera espiritual. [...] 

[...] el proceso de la diferenciación sexual no se realiza nunca de modo tan 
perfecto que en el tronco frondoso del sexo legitimo de cada individuo no resten 
espinas susceptibles de enconarse del sexo dormido. Pero de esa sexualidad 
indecisa, salva la Naturaleza lo que le interesa, que es la apetencia sexual, para 
empujarla, desviada o no, hacia el cumplimento de su finalidad. De ahi que 
debamos estudiar al invertido homosexual, no corno fruto morboso de una 
degeneración, sino corno producto morboso de una desviación. [...] 113 

112 [...] Se dobbiamo rinchiudere la complessità del problema in una definizione, potremmo dire che 
l'omosessualità è l'attrazione erotica (fisica, mentale o mista) tra individui dello stesso sesso. 

Questo è la cosiddetta omosessualità-inversione o amore invertito, nella quale un uomo o una donna 
rispondono ad un richiamo irresistibile del propro istinto, più forte della propria volontà e della morale, 
che li costringe all'amore deviato. Sebbene in contrasto con i nostri sentimenti di esseri normali, non 
abbiamo il diritto di qualificare come immorale questa deviazione, come non possiamo chiamare ladro la 
persona affetta da tendenza mentale cleptomane, che ruba spinto dalla sua conformazione mentale 
anormale. 

Accanto a questo tipo di omosessualità-inversione si trova l'omosessualità-perversione, ovvero quella 
praticata dalle persone volontariamente, per snobismo, voglia di nuove sensazioni o con fine utilitaristico. 
Quest'ultimo tipo si diversifica da quello precedente, tra le altre caratteristiche, perché l'amore invertito o 
omosessualità-inversione generalmente è congenito ed esisteva latente nella persona già dalla nascita, 
l'omosessualità-perversione obbedisce sopra tutto a influenze postnatali e ambientali che modificano e 
deviano il percorso della persona, fino ad allora normale. 

È chiaro che esistono casi nei quali è molto difficile stabilire questa diversità, sebbene si considerino 
anche altre caratteristiche, ad esempio quella che nell'omosessualità-inversione porta l'individuo a 
nascondere quello che giudica degradante alterazione e vive in continua lotta spirituale con se stesso, 
mentre nelP omosessualità-perversione il soggetto esibisce ed esprime palesemente i suoi desideri erotici 
anormali, che pratica volontariamente. 

Gli ultimi studi delle scuole di Sessuologia inglesi e tedesche tendono ad ampliare l'importanza 
dell'ambiente che circonda l'individuo nella genesi dell'omosessualità, ma allo stesso tempo stabiliscono 
la necessità di un terreno psicologico adeguato perché in lui nasca la pianta morbosa della deviazione 
sessuale. Quindi la Sessuologia scientifica riconosce che tutti i casi concernenti l'anormalità che stiamo 
studiando sono allo stesso tempo congeniti ed acquisiti e che alla sua formazione si intersecano il fattore 
psicobiologico del carattere e il fattore ambientale. Dall'insieme dei due si sviluppa la personalità 
omosessuale. A seconda se predomina uno o l'altro dei due fattori, l'omosessualità si definisce di tipo 
inversione o di tipo perversione. [...] 

Dr. Félix Marti Ibànez, Consideraciones sobre el homosexualismo, in Estudios, anno XIII, numero 145, 
settembre 1935, Valencia, pagg. 3-6. 

113 [...] Quello che certamente oggi possiamo affermare è che l'omosessualità è semplicemente una 
deviazione dell'istinto sessuale. Su questo principio si basa il moderno concetto biologico 
dell'omosessualità. [...] 

[...] L'omosessualità giace latente in tutti gli esseri umani, dovuta, soprattutto, a questa bisessualità 
iniziale che esiste nell'embrione umano e che si perpetua per lo meno nella sfera spirituale. [...] 


La nueva moral sexual 


Secondo il dr. Rutgers gli eterosessuali non devono provare compassione 
per gli omosessuali o considerarsi superiori a loro, perché ipoteticamente le 
uniche persone che potrebbero farlo sono quelle che non si sentirebbero in 
difficoltà ad avere rapporti, non solo di tipo sessuale, con gli appartenti ad 
entrambi i sessi. 

[...] Frecuentemente sentimos compasión por los homosexuales, corno si 
estuvieran ellos limitados en la elección de sus afecciones intimas, pero 
olvidamos que en los eterosexuales se manifiesta la misma cuestión. Es corno si 
los de la derecha compadecieran a los de la izquierda. Pero sólo los que sean tan 
hàbiles con una mano con la otra - los ambidextros - son quienes pueden 
reivindicar un lugar superior. 

iQuién sabe si llegarà el dia en que la clase superior sea la ambisexual, es 
decir, compuesta de gentes que experimentan la misma afección para uno corno 
para otro sexo, segùn el acuerdo y la armonia de sus caracteres, sin considerar la 
diferencia de sexo corno el punto principali No sera la diferenciación sexual el 
motivo que les atraerà, sino la simpatia humana por la persona. Estos seres 
superiormente dotados tendràn entonces el derecho de contemplarnos desde lo 
alto a los heterosexuales, corno lo haràn por los homosexuales, a causa de nuestra 
limitaciones. [...] 114 


[...] il processo di differenziazione sessuale non si realizza mai così perfettamente da far si che sul 
tronco frondoso del sesso legittimo non rimangano spine capaci di risvegliare il sesso addormentato. La 
Natura, di questa sessualità indecisa, salva quello che le interessa, cioè il desiderio sessuale, per spingerlo, 
deviato o no, verso il compimento del suo scopo. Da questo ne risulta che dobbiamo studiare 
l'omosessuale non come il frutto di una degenerazione, bensì come il prodotto morboso di una 
deviazione. [...] 

Dr. Felix Marti Ibànez, Consideraciones sobre el homosexualismo, in Estudios, anno XIII, numero 145, 

settembre 1935, Valencia, pagg. 3-6. 
114 [...] Frequentemente proviamo compassione per le persone omosessuali, come se fossero limitate 
nella scelta dei loro affetti intimi, però dimentichiamo che nelle persone eterosessuali si verifica la stessa 
situazione. È come se quelli che usano la mano destra compatissero i mancini. Però solo chi è abile con 
entrambe le mani - l'ambidestro - può rivendicare una posizione superiore agli altri. 
Chi può immaginare che forse arriverà il giorno in cui la classe superiore sarà quella formata dai 
bisessuali; cioè da quelle persone che provano lo stesso affetto per uno come per l'altro sesso, seguendo 
l'accordo e l'armonia dei loro caratteri, senza considerare la differenza di sesso il motivo principale per 
unirsi! Non sarà la differenza di sesso ad attrarli, ma l'affinità umana con l'altra persona. Questi esseri 
superiormente dotati avranno quindi il diritto di osservare dall'alto noi eterosessuali a causa dei nostri 
limiti, e allo stesso modo si comporteranno con gli omosessuali. [...] 

Dr. J. Rutgers, La ambisexualidad, in Estudios, anno VII, numero 75, novembre 1929, Valencia, pagg. 28- 
29. 


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2.6. Il problema dell'onanismo 

Le posizioni nei vari articoli considerati sono abbastanza concordanti, con 
l'unica eccezione di quelli che riguardano le persone rinchiuse in luoghi di 
detenzione. 

Secondo la maggior parte degli autori la masturbazione viene considerata 
come un'azione negativa, verso la quale le persone sono spinte dall'errata morale 
vigente nella società. Questa morale non permette uno svolgimento normale delle 
funzioni naturali, compatibile con la libertà di manifestarsi nell'uomo e nella 
donna, e portando così gli individui ad un isolamento non voluto e ad un 
conseguente anormale sfogo dell'organismo con un "atto di depravazione". 115 
Particolarmente significativa appare una descrizione sugli effetti causati da una 
masturbazione eccessiva dovuta alla nefasta influenza delle riviste pornografiche. 

[...] Tenia éste [l'autore si trovava a casa di un amico, n.d.r.] hermano de 
doce anos, cuya salud peligraba visiblemente. Sus ojos veianse hundidos y sus 
pómulos acentuàbanse cada vez mas, a la par que el rostro se descoloria 
adquiriendo el aspecto mustio y apergaminado del de un viejo. Varias veces me 
habia fijado en su lamentable aspecto. pero la discreción me impedia interrogar el 
origen del mal, hasta que un dia en que nos hallàbamos en su comedor, reunida 
toda la famiglia, un golpe de tos conmovió el pecho del enfermo y de su boca 
salieron varios esputos de sangre... Me produjo el espectàculo tan honda y 
dolorosa impresión, que no pude callar por mas tiempo y al despedirme de mi 
amigo le rogué me dijera a qué obedecia el estado del pequeno. Y, con voz velada 
por la pena que sentia, el hermano relató la tragedia. 

Guiado por companeros mayores de edad, comprése algunos libros 
pornogràficos, y empujado por la influencia que de esa lectura se escapa, 
lentamente avanzò hacia los vicios solitarios. No se rebeló contra el enemigo, el 
desgraciado no llegó a comprender el crimen que con él se cometia, y el fantasma 
de la masturbación interrumpió sus suenos y su ocio, estrechàncole ente sus 
brazos hercùleos. Y, dia tras dia, fué minando su salud. 

Cuando sus padres se dieron cuenta era ya tarde. Las garras del vicio 
habianse crispado sobre el tierno cerebro, convirtiéndole en una masa deforme. Y, 
fueron en vano las reprimendas, los consejos y los castigos. Un momento que 
tuviera libre lo dedicaba al pernicioso vicio, y la tisis apareció con fuerza 
avasalladora. Ahora ya no habia remedio, la ciencia se declaró impotente, y la 
desgraciada famiglia veia a su pequeno andar a grandes zancadas hacia la tumba. 
El espantoso espectro de la muerte estaba cercano, y su frio aliento helaba aquel 
hogar... [...] 116 * 

115 F. Caro Crespo, Los vicios solitarios, in Generación Consciente, anno I, numero 3, agosto 1923, 
Valencia, pagg. 42-43. 

116 [...] Questi [l'autore si trovava a casa di un amico, n.d.r.] aveva un fratello di dodici anni, la cui salute 
era visibilmente a rischio. I suoi occhi si vedevano incavati e i suoi zigomi si accentuavano sempre di più, 
alla pari della sua faccia che scoloriva acquisendo l'aspetto triste e rugoso di un vecchio. Varie volte 
avevo guardato fisso quel deplorevole aspetto, però la discrezione mi impediva di chiedere sull'origine 
del male, fino a che un giorno nel quale ci trovavamo nella sua sala da pranzo, tutta la familia riunita, un 


La nueva moral sexual 


Se la masturbazione viene condannata quasi sempre se praticata da 
persone "libere", per i prigionieri la soluzione è diversa dato che è diverso il loro 
stato sociale. Essendo persone che non possono avere una vita normale in 
nessuno degli aspetti di solito presi in esame, è chiaro come il problema dello 
sfogo del proprio istinto sessuale possa influire molto sull'equilibrio psico-fisico 
del soggetto. 

Quindi, la pratica della masturbazione, pratica che anche i medici sono 
costretti a tollerare, rappresenta l'unica soluzione che permette al prigioniero di 
mantenere la propria salute nel corpo e nello spirito. 117 


colpo di tosse scosse il petto del malato e dalla sua bocca uscirono vari sputi di sangue... Mi produsse uno 
spettacolo di tanto profonda e dolorosa impressione che non potei starmene zitto per più tempo e, al 
congedarmi dal mio amico, gli chiesi che mi dicesse a che cosa rispondeva lo stato del piccolo. E, con la 
voce velata per la pena che sentiva, il fratello raccontò la tragedia. 

Guidato da compagni più grandi, si comprò alcuni libri pornografici, e spinto dall'influenza che proviene 
da questa lettura, lentamente si diresse verso i vizi solitari. Non si ribellò contro il nemico, lo sfortunato 
non giunse a comprendere il crimine che con tale atto commetteva e il fantasma della masturbazione 
interruppe i suoi sogni e il suo riposo, stringendolo tra le sue braccia erculee. E, giorno dopo giorno, minò 
la sua salute. 

Quando i suoi genitori si accorsero di questo era già troppo tardi. Gli artigli del vizio si erano stretti sul 
tenero cervello, trasformandolo in una massa deforme. Vani furono i rimproveri, i consigli e le punizioni. 
Appena aveva un momento libero lo dedicava al pernicioso vizio e la tisi apparì con una forza 
irresistibile. Adesso non c'era più rimedio, la scienza si dichiarò impotente e la sfortunata familia vedeva 
il suo piccolo andare a grandi passi verso la tomba. Lo spaventoso spettro della morte era vicino e il suo 
freddo respiro gelava quella casa... [...] 

Ramon Seró, La pornografìa, in Generación Consciente, anno IV, numero 40, dicembre 1926, Valencia, 
pagg. 302-303. 

117 Sexual Plattner, Penuria sexual del prisionero, in Tiempos Nuevos, anno III, numero 6, 1° giugno 
1936, Barcelona, pagg. 299-300. 


Il Naturismo 


3. Il Naturismo 


Il Naturismo 


3.1. Introduzione 

Per i libertari spagnoli degli anni Venti e Trenta era di fondamentale interesse il 
naturismo per la sua capacità di offrire un nuovo modello di vita, che avrebbe 
portato ad una nuova forma di società, dove la libertà avrebbe regnato sovrana 118 . 
Da molti articoli risalta in particolare il tentativo di voler cambiare il livello 
qualitativo di vita delle classi meno abbienti. Si trovano non pochi autori che 
spiegano come combattere molte malattie con il semplice cambiamento di certi 
abitudini. Se questo non era possibile, visto che la classe operaia del periodo non 
aveva grandi possibilità di scelta nel campo delle abitazioni o della dieta, 
l'obiettivo è di far vedere come una giusta lotta sociale poteva migliorare 
sensibilmente la vita quotidiana che trascorreva tra insalubri luoghi di lavoro ed 
altrettanto malsane abitazioni cittadine. A questo discorso va unito quello, molto 
importante, della propaganda. Veniva sempre dato un posto di rilievo al fatto che 
qualsiasi azione, come poteva essere quella di cambiare la propria alimentazione, 
doveva portare, oltre che a vantaggi immediati, anche quelli a lungo termine: il 
rovesciamentodeh" attuale stato di cose e la nascita di una nuova società basata 
sull'eguaglianza di tutti i suoi membri. 119 

Lo stesso discorso valeva anche per i lavoratori dei campi, visto che, 
anche se non abitavano nelle catapecchie urbane, avevano ugualmente problemi 
assai importanti nelle loro abitazioni e soprattutto nella dieta che era tutto fuorché 
sana ed abbondante. Ciò era particolarmente grave per i braccianti che avevano 
un lavoro a tempo determinato e passavano lunghi periodi senza riuscire a trovare 
un'occupazione che permettesse di dare una rendita sufficiente al mantenimento 
del nucleo familiare. 

Un discorso di rinnovamento, se non di totale rottura dei normali canoni 
adottati, veniva fatto anche per i medici e per il loro ruolo nella società. Questo 
ruolo non doveva più essere quello di arricchirsi sulle malattie della gente, il loro 
lavoro, più volte definito "una missione" e non solamente una semplice 
occupazione, avrebbe dovuto essere svolto con più umanità. Lo scopo doveva 
essere quello di aiutare le persone a vivere meglio e non quello di favorire le 
malattie per poter guadagnare sempre di più. 

Questo capitolo sarà suddiviso in quattro parti principali. 
Un'introduzione al naturismo basata su alcuni articoli che non trattavano 
un particolare argomento, ma utili proprio per informazioni generali. 

118 [...] La libertà è insita nel cuore del pensiero anarchie. Si intende la libertà sociale, che si può 
definire come la relazione tra esseri umani basata su di uno stesso piano di uguaglianza valido per tutti. 
[...] 

Rudolf de Jong, El anarquismo en Espana, in Cuadernos de Ruedo ibèrico, Parigi, Ruedo iberico, 1974. 

119 Sulla propaganda, specialmente quella locale: 
José Luis Gutiérrez Molina, La Idea cit. 

Sull'inserimento della cultura anarchica all'interno di quella popolare si veda: 
Enric Ucelay da Cai, "Cultura popolare" e politica nella Spagna degli anni Trenta, in: 
a cura di Giuliana Di Febo e Claudio Natoli, Spagna anni Trenta, Milano, Franco Angeli, 1993, pagg. 36- 
70. 


Il Naturismo 


La seconda parte tratta della medicina alternativa, ovvero della diversa 
impostazione di studio e ricerca di vari metodi di cura opposta alla medicina 
allopatica. Ho lasciato in secondo piano la descrizione dettagliata della cura di 
singole malattie per concentrarmi di più sull'impostazione ideologica di queste 
"cure alternative". 

La terza tratterà dell'alimentazione in generale, quindi delle combinazioni 
alimentari appropriate ed erronee, delle sostanze indispensabili per conservare il 
nostro corpo in salute (non solo proteine e carboidrati ma anche vitamine e 
minerali), e della necessità, anche se non assoluta per alcuni, di bandire la carne 
(tutti i tipi di carne, non solo quella bovina, ma anche quella dei pesci e degli 
uccelli, ecc.) dalla nostra alimentazione, condizione indispensabile a causa della 
del nostro corpo. 120 

La quarta ed ultima parte affronterà il problema del nudismo e dei vantaggi fisici 
di una vita all'aria aperta senza l'ingombro dei vestiti. 

Non troverà posto invece la prevenzione delle nascite, ovvero la 
limitazione del numero di figli all'interno del nucleo familiare, in particolare di 
quello dei ceti meno abbienti, argomento che sarà presente nel capitolo 
riguardante l'eugenetica. Dove sarà importante notare come i vari interventi si 
rivolgevano a tutti, non solo alle donne, anche agli uomini ed ai giovani; dato che 
tutte e tre queste categorie di persone poco conoscevano e capivano di 
anticoncezione e di come allevare bene i figli (naturalmente questo discorso era 
più per le prime due che non per le persone più giovani). 

Si è lasciato volutamente in disparte la rivista Estudios, che, data la mole 
enorme di informazioni che poteva offrire, avrebbe monopolizzato il discorso. 
Così ci si può rendere conto che non era un caso isolato la trattazione di questi 
problemi, che invece risvegliavano un grande interesse nei lettori. 

Altra importante rivista che qui non trova spazio è Helios, per la sua 
tendenza naturista, ma non libertaria. Quindi, anche se con dispiacere, ho dovuto 
escluderla da questo mio lavoro. In Helios si possono comunque trovare molti 
articoli sugli importanti benefici dell'esposizione al sole e di una sana vita 
all'aria aperta. I libertari mantennero sempre importanti legami con i numerosi 
circoli ed associazioni naturiste presenti in Spagna. Lo si può facilmente 
verificare con il fatto che alcuni degli autori degli articoli presenti nelle riviste 
libertarie erano presenti anche nei periodici naturisti. 121 


120 Per la loro completezza, nonostante si tratti di due interventi abbastanza limitati nel numero delle 
pagine, sul discorso dell'alimentazione, della nocività di certe abitudini quotidiane, quale può essere 
quella di bere il caffè, vedere anche: 

Carlos Brandt, El sendero de la salud, Barcelona, pubblicato dalla Escuela Naturista Trofológica 
"Pentalfa", 1927. 

Nicolas Capo, El Naturismo y el Progreso Mecanico y Biològico, Barcelona, Gràfica Catalana, 1925. 

121 Per approfondire la grande diffuzione di questo tipo di pubblicazioni si può vedere tra gli altri: 
Antonio Elorza, La utopia cit., pag. 354 e segg. 


Il Naturismo 


3.2. Caratteri generali del Naturismo 

In questa introduzione verranno considerati alcuni articoli che, non affrontano un 
tema specifico, ma rappresentano una buona occasione per dare 
un'inquadramento generale del naturismo. Alcuni argomenti verranno poi ripresi 
nei capitoli seguenti, dove saranno analizzati più esaurientemente. 

Il ruolo che si voleva dare al naturismo non era solo quello di un nuovo 
modo di intendere l'alimentazione 122 e di affermare la necessità di vivere più a 
contatto con la natura, ma di contenere al suo interno le basi per una nuova 
struttura sociale. 123 

[...] Nos encanta ver todos los domingos llenas las montanas y las playas, 
asì los sitios mas altos corno los mas bajos, los mas conocidos y frecuentados 
corno los mas ignorados y solitarios, de jóvenes que van en busca del sol, del 
agua y del aire vestidos lo mas ligero y lo mas còmodamente posible, destocados, 
presentando el pecho al aire, casi desnudos los pies. 

Y exclamamos ante su presencia alegre, serena y sana. jEs preciso ofrecer 
una idealidad social al amor por la Naturaleza y la salud porque estas pràcticas 
naturistas sólo son posible en una perfecta igualdad econòmica y en una completa 
igualdad polìtica! [...] 124 

122 Per un collegamento tra medicina alternativa e alimentazione vedere ad esempio: 

Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 19, 
febbraio 1925, Valencia, pagg. 258-259. 

[...] riconoscendo che il naturismo non può essere solo una questione di alimentazione, ma deve rendere 
più naturali tutte le azioni umane, questo è impossibile senza una trasformazione sociale che permetta lo 
sviluppo completo dell'individuo. [...] 

AA.W., Del Congreso Naturista de Malaga, in Etica, anno I, numero 11, novembre 1927, Barcelona, 
pagg. 27-31. 

123 Angel Bello, Las modernas pràcticas de vida, in La Revista Bianca, anno I, numero 10, 
15 ottobre 1923, Barcelona, pagg. 15-17. 

Vedere anche: 

Antonia Maymón, Anarquismo y naturismo, in La Revista Bianca, anno III, numero 51, 1° luglio 1925, 
Barcelona, pagg. 15-17. 

Federica Montseny, Naturismo y naturalismo, in La Revista Bianca, anno V, numero 100, 15° luglio 1927, 
Barcelona, pagg. 108-110. 

Federica Montseny, El retorno a la Naturaleza, in La Revista Bianca, anno IX, numero 192, 
15 maggio 1931, Barcelona, pagg. 583-585. 

In quest'ottica di rinnovamento della società si inserisce anche l'articolo del dr. Viard che traccia un 
parallelo tra le malattie e le guerre. Il naturismo, con il radicale cambiamento dello stile di vita che porta 
con sé, fa sì che il singolo acquisti un'educazione completa tanto nell'ordine fisico come in quello 
mentale. [...] Se gli uomini diventeranno forti moralmente e fisicamente le rivoluzioni e le guerre 
scompariranno dalla storia. [...] 

Dr. Marcel Viard, El Naturismo y la Guerra, in Estudios, anno Vili, numero 79, marzo 1930, Valencia, 
pagg. 25-30. 

124 [...] Ci incanta vedere tutte le domeniche piene le montagne e le spiagge, cosi come i luoghi più alti 
ma anche quelli più bassi, quelli più conosciuti e frequentati e quelli più ignorati e solitari, di giovani che 
vanno alla ricerca del sole, dell'acqua e dell'aria, vestiti il più leggermente e comodamente possibile, 
senza copricapo, offrendo il petto all'aria, con i piedi quasi nudi. 

Esclamiamo davanti alla loro presenza allegra, serena e sana. |È giusto offrire un'ideologia sociale 
all'amore per la Natura e alla salute, perché gli esercizi dei naturisti sono possibili solo in una perfetta 
eguaglianza economica e in una completa eguaglianza politica! [...] 


Il Naturismo 


[...] Cuando el elemento obrero, manual e intelectual, ùnico productor de 
cuanto existe, llegue a percatarse de estas redentoras doctrinas naturistas, [...] fiel 
interprete de las Leyes de la Naturaleza, podremos vivir sin leyes arbitrarias y 
tirànicas que ante la razón de la fuerza bruta, nos imponen, y sólo entoces, 
imperarà la ùnica y exclusiva Ley que rige la Armonia Universali el Amor. 

Y cuando impere el amor en todos los órdenes de la vida, sin odios ni 
quimeras, sin parias ni tiranos, sin viles egoismos mercenarios, sin antagonismos 
de clases, creencias, secta o color y sin mas religión que la Verdad, ni mas Dios 
que el Amor, habremos llegado al reconocimiento de la gran Fraternidad 
Universal, y sabemos que todos los animales son nuestros hermanos naturales, y 
corno mayores, no tenemos nosotros derecho a sacrificarlos ni martirizarlos, sino 
por el contrario. Tenemos el ineludible deber de ampararlos, protegerlos y 
ensenarles (al que de elio sea susceptible sin violentar su propia naturaleza), 
corno tenemos el deber de ensenar y educar al hombre que, victima de su 
ignorancia, se emborracha, molesta, hiere o mata, en lugar de encerrarle en ese 
invento diabòlico que llaman correcional. [...] 125 

L' articolo che esaminerò ora è stato scritto da Federica Montseny che, pure 
proponendo una personale interpretazione del naturismo, ci offre una visione 
chiara e completa sulla sua nascita e il successivo sviluppo. 

[...] El origen del naturismo seguramente fué el afàn de recobrar la salud 
perdida por falta de contacto directo con la Naturaleza. Después, al adquirir este 
afàn adeptos y al recibir estudios, empezó a dejar de ser remedio para convertirse 
en tesis con dos principios fundamentales: fisico uno y etico otro. El primero es 
la vuelta a la Naturaleza 126 [...] 

[...] El segundo es el respeto a la vida animada por la Naturaleza. El naturismo es 
enemigo de la pena de muerte en cualquiera de sus manifestaciones. Los seres 
orgànicos no deben ser muertos. Tan sólo se admite la muerte inevitable de los 

Angel Bello, Las modernas pràcticas de vida, in La Revista Bianca, anno I, numero 10, 15 ottobre 1923, 
Barcelona, pagg. 15-17. 

125 [...] Quando l'elemento lavoratore, manuale o intellettuale, unico produttore di quello che esiste, 
arriva a rendersi conto di queste redentrici dottrine naturiste, [...] fedeli interpreti delle Leggi della Natura, 
potremo vivere senza leggi arbitrarie e tiranniche che, con la ragione della forza bruta, ci impongono i 
loro dispotici capricci; perché allora, e solo allora, impererà la unica ed esclusiva Legge che guida 
l'Armonia Universale. Sappiamo che tutti gli animali sono nostri fratelli naturali, e come fratelli più 
grandi non abbiamo il diritto di sacrificarli e martirizzarli ma, al contrario, abbiamo l'inevitabile dovere di 
difenderli, proteggerli ed istruirli (dove sia possibile senza violare la loro natura); come abbiamo il dovere 
di istruire ed educare l'uomo che, vittima della sua ignoranza, si ubriaca, molesta, ferisce o uccide, invece 
di rinchiuderlo in quella diabolica invenzione che chiamano carcere. [...] 

Angel Bello, Las modernas pràcticas de vida, in La Revista Bianca, anno I, numero 10, 15 ottobre 1923, 
Barcelona, pagg. 15-17. 

126 [...] Ho sempre pensato [...] che il ritorno alla Natura sarà [...] la liberazione dell'uomo e il ritorno 
al punto d'origine, al Paradiso dal quale ci buttò fuori la nostra innocenza perduta e l'ubriachezza del 
primo uomo che bevve il vino dell'Autorità e della Proprietà sugli altri uomini e sulle cose. [...] 
Federica Montseny, El retorno a la Naturaleza, in La Revista Bianca, anno IX, numero 192, 

15 maggio 1931, Barcelona, pagg. 583-585. 


Il Naturismo 


inorgànicos, ya que sin ella se harìa imposible la vida del hombre. 127 [...] 

[...] la mayor parte de los naturistas, lejos de serio por convicción, lo son 
casi puede decirse por agradecimiento 128 [...] 

[...] Deshauciados de todos los médicos se han agarrado al naturismo 
corno ùltima tabla de salvación, y al ver que el naturismo, corno agente poseedor 
de todos los remedios de la ùnica ley y de la ùnica soberana que habia en el 
mundo, les salvaba, han admitido su eficacia y su teoria. 129 [...] 
[...] El naturismo, teòricamente, no es demoledor y ha nacido dentro de la 
sociedad actual sin que pretenda destruirla, si bien en el fondo comprende que 
mientras subsista, su ideologia nunca podrà ser una realidad. 

El naturismo ha de ir forzosamente agregado a otra idealidad de creación 

social. 

Pero desde el momento en que el naturismo no quiere civilización, 
tampoco quiere sociedad. Por lo tanto, el naturismo ha de ser forzosamente 
individualista. El naturismo que no sea anarquista, no es ni sera nunca naturismo 

127 Differente è la posizione di Bello: 

[...] Va bene non uccidere gli animali per mangiarli, però alcuni bisogna ucciderli per l'igiene ed altri 
per evitare che rendano impossibile la vita all'uomo. [...] 

[...] Sarà sempre necessario [...] uccidere gli animali che ostacolano la vita all'uomo e alle piante e 
agli alberi che necessitano all'uomo per la sua salute e il suo sostentamento. .[...] 

Angel Bello, Las modernas pràcticas de vida, in La Revista Bianca, anno I, numero 10, 15 ottobre 1923, 
Barcelona, pagg. 15-17. 

128 Anche Bello esprime la stessa opinione: 

[...] Però se le persone vengono al campo naturista con il solo assillo di recuperare la salute persa e non 
sanno andare oltre i loro egoismi momentanei, non sono e non saranno mai dei naturisti; né per tutti i 
vegetali che inghiottiranno, né per tutte le ostentazioni vuote e ridicole che faranno dei loro ideali, che 
non potranno elevarsi oltre i loro stomaci. [...] 

[...] Sono il piombo che pesa sulle nostre ali. [...] 
Angel Bello, Las modernas pràcticas de vida, in La Revista Bianca, anno I, numero 10, 15 ottobre 1923, 
Barcelona, pagg. 15-17. 

Della stessa idea anche Antonia Maymón in: 
Antonia Maymón, Anarquismo y naturismo, in La Revista Bianca, anno III, numero 51, 1° luglio 1925, 
Barcelona, pagg. 21-22. 

Vedere anche: 

Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 19, 
febbraio 1925, Valencia, pagg. 258-259. 

129 Per la Monsteny il naturismo rappresenta solo un'avamposto in questo ritorno alla Natura. È ancora 
più teoria che pratica, è solo teoria di vita naturista e non di vita nella Natura. Per questo addotta il 
termine naturalismo. Nella parola naturista invece sono racchiuse le riduzioni e le costrizioni della 
società. Sono ancora pochi i naturisti che accettano il ritorno integrale alla Natura: lo diffondono e lo 
praticano nelle città, rendendolo compatibile con la loro vita quotidiana, limitandolo quindi 
all'alimentazione, all'igiene, alle escursioni. Anzi, nota che alcuni di questi supposti naturisti dalla 
campagna si trasferiscono a vivere in città, sostituendo la pratica con la teoria, allontanadosi così dalla via 
che dovrebbero seguire per raggiungere il vero naturismo: il naturalismo. Per rinforzare la sua 
esposizione la Montseny porta l'esempio della comunità "Tierra Liberada", fondata in Francia dal dottor 
Rimbault, dove si può realmente parlare di naturalismo e non solo di naturismo. 

Federica Montseny, Naturismo y naturalismo, in La Revista Bianca, anno V, numero 96, 15 maggio 1927, 
Barcelona, pagg. 740-744. 

Sempre la Montseny, riportando un discorso letto ad una riunione letteraria organizza dai Gruppi 
Esperantisti di Barcelona, indica il naturalismo come un'idea filosofica e il naturismo come una pratica di 
vita. 

Federica Montseny, el sentimiento de la libertad en la Naturaleza, in La Revista Bianca, anno VII, 
numero 152, 15 settembre 1929, Barcelona, pagg. 182-185. 


Il Naturismo 


A questo punto l'articolo introduce un tema che ha bisogno di una 
trattazione a sé stante: le relazioni tra anarchia e naturismo. 


130 [...] L'origine del naturismo fu sicuramente l'affanno di ricuperare la salute persa per la mancanza del 
contatto diretto con la Natura. Dopo di che, quando con fatica acquisì adepti e fu oggetto di studi, smise 
di essere un rimedio per convertirsi in una tesi con due principi fondamentali: uno fisico e l'altro etico. Il 
primo è il ritorno alla Natura [...] 

[...] Il secondo è il rispetto per la vita animata dalla natura. Il naturismo è nemico della pena di morte in 
qualsiasi delle sue manifestazioni. Gli esseri organici non devono essere uccisi. Si ammette solo la morte 
inevitabile di quelli inorganici, dato che senza questa diventerebbe impossibile la vita dell'uomo. [...] 

[...] la maggior parte dei naturisti, lontani dall'esserlo per convinzione, si potrebbe dire che lo sono 
quasi per riconoscenza [...] 

[...] Persa la fiducia nei medici si sono aggrappati al naturismo come ultima tavola di salvezza, e al 
vedere che il naturismo, come possessore di tutti i rimedi della unica legge e dell'unica sovrana esistente 
nel mondo, li salvava, hanno ammesso la sua efficacia e la validità della sua dottrina. [..] 

[...] Teoricamente il naturismo non è distruttivo ed è nato all'interno della società attuale senza la 
pretesa di distruggerla, anche se in fondo comprende che finché questa esisterà, la sua ideologia non potrà 
mai diventare una realtà. 

Il naturismo deve essere unito necessariamente ad un'ideologia di creazione sociale. 

Però dal momento che il naturismo non vuole attuare una civilizzazione, nemmeno abbisogna della 
società. Pertanto il naturismo deve essere inevitabilmente individualista. Il naturismo che non sia 
anarchico, non è e non sarà mai naturismo [...] 

Federica Montseny, El naturismo, in La Revista Bianca, anno I, numero 4, 15 luglio 1923, Barcelona, 
pagg. 12-14. 


Il Naturismo 


3.2. Relazioni tra anarchia e naturismo 

Solo nell'anarchia, nella vera libertà, sarà possibile mettere in pratica i 
propositi del naturismo. 131 

[...] ^Tan subversivas son las ideas naturistas? ^Tan dificil es volver a la 
Naturaleza sin convertir este deseo en lucha armada? Las ideas naturistas no son 
subversivas ni pueden convertirse en lucha armada. Pero no en vano han pasado 
los siglos y no en vano se ha formado una civilización errònea o no, para poder 
prescindir tranquilamente de ella. Tan sólo en una sociedad libre, sin limite 
alguno, podrà tenerse la libertad de vivir sin civilización. En la actual, este deseo 
es imposible y los naturistas mismos deben saber la serie de inconvenientes con 
que chocan cuando intentan acercarse a la Naturaleza. 

Por otra parte, muchos anarquistas son naturistas. Elio es lògico y hasta 
necesario, ya que el naturismo aclara un punto luminoso de la Humanidad del 
porvenir: la vida bella y libremente vivida. 132 [...] 

[...] El naturismo, anadido corno apéndice material y espiritual al 
anarquismo, representa el hombre integrai del mariana y hasta puede que gracias 
a él, por su influencia inagresiva e cultivadora del sentimiento, se simplifiquen y 
se desenvuelvan mas pacifica y sencillamente, los primeros anos, pavorosos y 
convulsivos, de la Humanidad futura. [...] 133 

Fra l'anarchismo classico e il naturismo integrale esiste una stretta 
relazione, o meglio, una completa identificazione e una completa armonia. Sono 
due dottrine, due filosofie che si completano l'una con l'altra. 134 

131 Federica Montseny, El naturismo, in La Revista Bianca, anno I, numero 4, 15 luglio 1923, 
Barcelona, pagg. 12-14. 

132 II naturismo aspira a trasformare l'attuale società perché sa che liberando l'individuo riuscirà a 
traformare [...] le carceri immonde in scuole all'aria libera; gli ospedali in case di salute; le taverne, i 
bar e i caffè in sale di lettura igienicamente arieggiate; i porcili dove abitiamo adesso in villette 
attorniate da fiori; e la Terra intera in un Paradiso terrestre, senza serpenti velenosi che oggi vivono 
camuffati da padroni di immobili, dittatori, borghesi e tiranni sfruttatori. 

Solo nel Naturismo si trova la Libertà e la Redenzione. [...] 

Angel Bello, Las modernas pràcticas de vida, in La Revista Bianca, anno I, numero 10, 15 ottobre 1923, 
Barcelona, pagg. 15-17. 

133 [...] Tanto sovversive sono le idee naturiste? Tanto difficile è il ritorno alla Natura senza convertire 
questo desiderio in lotta armata? Le idee naturiste non sono sovversive né possono trasformarsi in lotta 
armata. Però non invano sono passati i secoli e non invano si è formata una civiltà, sbagliata o no, per 
poterla tranquillamente abbandonare. Solo in una società libera, senza nessun limite, potrà aversi la libertà 
di vivere senza civilizzazione. In quella attuale questo desiderio è impossibile e i naturisti stessi devono 
conoscere la serie di ostacoli contro i quali si scontrano quando tentano di avvicinarsi alla Natura. 
D'altra parte molti anarchici sono naturisti. Questo è logico e persino necessario, dato che il naturismo 
rende più chiaro un punto luminoso dell'Umanità del futuro: la vita, bella e liberamente vissuta. [...] 

[...] Il naturismo, aggiunto come appendice materiale e spirituale all'anarchismo, rappresenta l'uomo 
completo del domani, e può darsi che grazie a lui, per la sua influenza pacifica e cultrice del sentimento, 
si semplifichino e si svolgano più pacificamente e facilmente i primi anni, terribili e convulsi, 
dell'Umanità futura. [...] 

Federica Montseny, El naturismo, in La Revista Bianca, anno I, numero 4, 15 luglio 1923, Barcelona, 
pagg. 12-14. 

134 Helios Monteamor, La Anarqma y el Naturismo integrai, in Iniciales, anno VII, numeri 1-5, 


Il Naturismo 


[...] La Anarquìa es la meta ideal sonada y el Naturismo Integrai el camino recto 
y luminoso que nos conduce a ella. El ideal anarquista tiende a la regeneración 
del organismo social y el ideal naturista tiende a la regeneración de la célula, el 
individuo. [...] 135 

Bianco non crede in un vincolo così forte tra anarchia e naturismo e dovendo 
parlare di rigenerazione della collettività, secondo lui è più opportuno migliorare 
prima l'individuo e poi la società, non ritenendo valido il percorso inverso. 

[...] Nosotros no diremos que la perfección social libertaria sea imposible 
sin la perfección naturista, corno en cambio decimos que la vida naturai no es 
pràctica en una sociedad de intereses particulares y de tiranias polfticas; pero si 
afirmamos que sin una dignificación individuai, que sin una moralidad 
individuai, que sin una salud individuai no concebimos una sociedad sin 
proprietarios ni gobernantes. En resumen: que hay que mejorar la sociedad para 
que la sociedad mejore el individuo; pero también es preciso que el individuo se 
mejore para mejorar la sociedad y nada corno el cultivo y la soberania de la 
voluntad para el dominio de los vicios, que es la norma principal del naturismo. 

ur 

La Montseny ci porta a conoscenza di un dibattito, che lei stessa definisce 
bizzarro: l'anteriorità o la posteriorità del naturismo sull'anarchismo. 

[...] el naturismo [...] no es otra cosa que [...] una consecuencia lògica de la 
ciencia y los sentimientos modernos [...] 

[...] no hay anterioridad ni posterioridad: hay solamente proceso evolutivo 
o complementario. [...] 137 


gennaio - maggio 1935, Barcelona, pagg. 11-13. 

135 [...] L'Anarchia è la sognata meta ideale e il Naturismo Integrale è il cammino giusto e illuminato che 
ci conduce a quella. L'ideale anarchico tende alla rigenerazione dell'organismo sociale e l'ideale naturista 
tende alla rigenerazione della cellula, l'individuo. 

Helios Monteamor, La Anarquìa y el Naturismo integrai, in Iniciales, anno VII, numeri 1-5, 
gennaio - maggio 1935, Barcelona, pagg. 11-13. 

136 [...] Noi non diremo che la perfezione sociale libertaria sia impossibile senza la perfezione naturista, 
ma invece diciamo che la vita naturale non è possibile in una società di interessi particolari e di tirannie 
politiche; però affermiamo che senza una maggior dignità individuale, che senza una moralità individuale, 
che senza una salute individuale non concepiamo una società senza proprietari e governanti. 
Riassumendo: bisogna migliorare la società perché la società possa migliorare l'individuo; però è anche 
necessario che l'individuo si migliori per migliorare la società e niente è più utile dell'educazione e della 
sovranità della volontà per il dominio dei vizi, e questa è la regola principale del naturismo. [...] 

Angel Bello, Las modernas pràcticas de vida, in La Revista Bianca, anno I, numero 10, 15 ottobre 1923, 
Barcelona, pagg. 15-17. 

137 [...] il naturismo [...] non è altro che [...] una conseguenza logica della scienza e dei sentimenti 
moderni [...] 

[...] non c'è anteriorità né posteriorità: esiste solamente un processo evolutivo o complementare [...] 
Federica Montseny, Naturismo y naturalismo, in La Revista Bianca, anno V, numero 100, 15 luglio 1927, 
Barcelona, pagg. 108-110. 


Il Naturismo 


Trattando sempre di anteriorità e posteriorità: dovendo curare la società e 
l'individuo con chi dei due si dovrà iniziare? È l'uomo figlio dell'ambiente o è 
l'ambiente ad essere figlio dell'uomo? 138 
Monteamor risolve così la questione: 

[...] Yo, [...], diré que para lograr un organismo social sano y equilibrado 
es indispensable sanear y equilibrar antes cada una de las células que lo 
componen. Por esto prefiero la evolución lenta, pero serena y segura, a la 
revolución alocada, sanguinaria y cruel, pero ineficaz; porque si el Hombre es 
hijo del ambiente, precisamente dentro del ambiente debemos hacer al Hombre 
mas fuerte que el ambiente mismo; y si, por el contrario, el ambiente es hijo del 
Hombre, debemos purificar a este primero para que el ambiente se purifique 
después. 

Hay un exiomàtico principio del Anarquismo clàsico, precisamente, que 
dice: Mientras el individuo no sea perfecto, tampoco podrà ser perfecta la 
Sociedad. [...] 

[...] Una vez que la humanidad haya conseguido destruir esos malos 
gérmenes [l'ignoranza, il vizio, l'egoismo, 1' ambizione e l'atavismo, n.d.r.] que 
roban la salud y el equilibrio a cada uno de sus componentes, podrà afirmarse 
que la revolución social està verdaderamente ganada. 

Precisamente porque serà la verdadera, serà también la ùnica; mientras 
que revoluciones sangrientas hay innumerables en la Historia, precisamente 
porque todas han sido falsas. Luego ellas representan la linea circunferencial en 
la evolución humana, mientras que la otra significa la linea recta que es la que 
debemos seguir si queremos llegar. [...] 

[...] Hagàmonos pues, naturistas integrales y arrojaremos asi ese pesado 
lastre que nos impide volar libremente hacia las sonadas y luminosas regiones de 
la felicidad. [...] 

[...] El Naturismo es un grito de rebeldia contra todo lo artificioso y 
corrompido de nuestra vida, contra la falsa, cruel y apolillada civilización; y es 
una amorosa y filial llamada de auxilio a nuestra ya casi olvidada, sabia, bella, y 
buena madre Naturaleza. Pero, - entiéndase bien - el Naturismo - que no es 
salvajismo 139 - toma de està ùnicamente lo que tiene de bello, de poetico y de 
saludable. [...] 140 

138 Helios Monteamor, La Anarquìa y el Naturismo integrai, in Iniciales, anno VII, numeri 1-5, 
gennaio - maggio 1935, Barcelona, pagg. 11-13. 

139 Anche per Montoya vivere in armonia con la natura non significa vivere come dei selvaggi, ma solo 
[...] rinunciare a tutto quello che danneggia il nostro sviluppo fisico e intellettuale ed aproffittare di tutte 
le conquiste possibili alla nostra specie [...]. 

Juan Montoya, Divulgación del naturismo, in Iniciales, anno VII, numero 11, novembre 1935, Barcelona, 
pag. 15. 

Il concetto è ripreso anche da Bello che si oppone alla [...] falsa civilizzazione [...]: liberarsi da tutti i 
gioghi che ci opprimono, dato che la maggior parte delle catene che schiavizzano l'uomo sono forgiate 
dai singoli [...] anelli con i loro vizi [...]. 

Angel Bello, Las modernas pràcticas de vida, in La Revista Bianca, anno I, numero 10, 15 ottobre 1923, 
Barcelona, pagg. 15-17. 


Il Naturismo 


Per del Campo non è possibile considerarsi anarchico senza essere anche 
naturisti. Sono due elementi inscindibili perché non si può volere una 
trasformazione sociale prima di una trasformazione individuale. Non si può 
sostenere un perfezionamento esterno a noi stessi quando non ci si è preoccupati 
di quello interno. Gli anarchici, diventando naturisti, lo saranno nel significato 
più ampio possibile della parola. Solo allora la loro opera sarà eccellente e 
duratura e potranno dire: 

[...] jverdad que para ser anarquista, hay que ser consecuente con las leyes 
de la Naturaleza! [...] 141 

Dopo aver passato in rassegna varie idee ed opinioni sui rapporti tra 
anarchia e naturismo concludo con un articolo della Montseny che cerca di 
trovare un'unità d'azione per le varie parti. 

[...] Nos separan antes las palabras que los conceptos. Pero en el fondo, 
todos, naturistas casi naturalistas y anarquistas también casi naturalistas vamos al 
mismo fin, aunque sea por distintos caminos. [...] 

[...] yo creo que es necesario, cada cual desde sus posibilidades, sentar las 
bases de una concordancia y de una union de todas las ideas y pràcticas de vida 

140 [...] Io, [...], dirò che per ottenere un organismo sociale sano ed equilibrato è indispensabile prima 
rendere sana ed in equilibrio ognuna delle cellule che lo compongono. Per questo preferisco 
un'evoluzione lenta, ma tranquilla e sicura, alla rivoluzione impazzita, sanguinaria e crudele, ma 
inefficace. Perché se l'Uomo è figlio dell'ambiente, è proprio all'interno di questo che dobbiamo rendere 
l'Uomo più forte dell'ambiente stesso. Se, al contrario, è l'ambiente ad essere figlio dell'Uomo, 
dobbiamo purificare quest'ultimo per primo così da permettere che l'ambiente si purifichi in seguito. 
Esiste proprio un assiomatico principio dell'Anarchismo classico che dice: Finché l'individuo non sarà 
perfetto, nemmeno la Società potrà essere perfetta. [...] 

[...] Solo quando l'umanità avrà conseguito la distruzione di questi germi nocivi [l'ignoranza, il vizio, 
l'egiosmo, l'ambizione e l'atavismo, n.d.r.] che privano della salute e dell'equilibrio ognuno dei suoi 
componenti si potrà affermare che la rivoluzione sociale è stata veramente conseguita. 

Per il fatto che sarà quella vera, sarà anche l'unica; mentre di rivoluzioni insanguinate ce ne sono state 
innumerevoli nella Storia, proprio perché sono state tutte false. Quindi queste rappresentano una linea 
circolare nell'evoluzione umana, mentre l'altra descrive una linea retta ed è quella che dobbiamo seguire 
se vogliamo arrivare. [...] 

[...] Diventiamo dunque naturisti integrali e così getteremo questa opprimente zavorra che ci impedisce 
di volare liberamente verso le sognate e luminose regioni della felicità. [...] 

[...] Il Naturismo è un grido di ribellione contro tutto quello che c'è di artificioso e di corrotto nella 
nostra vita, contro la falsa, crudele e bacata civiltà; è una amorosa e filiale chiamata di aiuto alla nostra 
quasi dimenticata, saggia, bella e buona madre Natura. Però, - si intenda bene - il Naturismo - che non è 
selvatichezza - prende da questa unicamente quello che possiede di bello, di poetico e di salutare. [...] 
Helios Monteamor, La Anarquìa y el Naturismo integrai, in Iniciales, anno VII, numeri 1-5, 
gennaio - maggio 1935, Barcelona, pagg. 11-13. 

141 [...] jÈ vero che per essere anarchico, bisogna essere coerenti con le leggi della Natura! [...] 

Floreal del Campo, Para ser anarquista hay que ser naturista, in Iniciales, anno VII, numero 7, luglio 
1935, Barcelona, pagg. 7-8. 

Anche per Llopis [...] prima si evolverà l'uomo e dopo le sue azioni. La società sarà perfetta quando 
sarà perfetto l'uomo. Questa perfezione ideale l'umanità la troverà integrandosi nella natura, allorai si 
può affermare che la chiave della soluzione di tutti i problemi si trova nel naturismo [...] 
Juan Llopis, Razones y conceptos, in Generación Consciente, anno III, numero 26, settembre 1925, 
Valencia, pag. 168. 


Il Naturismo 


que tienden a un fin ùnico, de magnificas y deslumbradoras perspectivas: la 
vuelta del hombre a la Naturaleza. [...] 142 


142 [...] Ci separano più le parole che non le idee. Alla fine però, tutti, naturisti quasi naturalisti e 
anarchici pure quasi naturalisti tendiamo allo stesso fine, anche se per vie diverse. [...] 
[...] credo che sia necessario, ognuno secondo le sue possibilità, porre le basi di un accordo e di un'unione 
di tutte le idee e pratiche di vita che tendono ad un unico fine, di magnifiche e splendide prospettive: il 
ritorno dell'uomo alla Natura. [...] 

Federica Montseny, Naturismo y naturalismo, in La Revista Bianca, anno V, numero 100, 15 luglio 1927, 
Barcelona, pagg. 108-110. 


Il Naturismo 


3.4. La medicina alternativa o naturista 


3.4.1. Caratteri generali della medicina naturista 

Molto importante per i libertari era utilizzare una medicina alternativa 143 e 
porre in evidenza la contrapposizione tra questa la medicina ufficiale. 

Tale contrapposizione fu molto forte e portò ad un dibattito che si può 
incontrare abbastanza spesso nelle riviste considerate. 

Innanzitutto mi preme spiegare il concetto di naturismo integrale che si 
incontrerà varie volte in questa mia esposizione. 

Prima di parlare di naturismo integrale, si studiò e si parlò di 
vegetarianesimo, di idroterapia, di fitoterapia, quindi di diversi metodi e sistemi 
alimentari, dietetici, preventivi, curativi, ecc. Volendo armonizzare tutti questi 
metodi e sistemi ci si accorse che da soli non bastavano più. Il significato di 
benessere applicato alla specie umana non poteva più limitarsi allo stato fisico, 
alla biologia umana: l'uomo è un insieme di diverse sensazioni e di diversi istinti, 
non solo materia. Da queste considerazioni scaturì il naturismo integrale 
applicato al genere umano e al suo modo di vivere. Il naturismo deve studiare 
tutta la complessa organizzazione sociale, in modo speciale dal punto di vista 
sociologico, sviluppando così l'integrità di questa dottrina che viene vista come 
fattore di rigenerazione totale della specie umana. 144 

Rigenerazione che deve avvenire sempre all'interno delle leggi della natura. A 
queste neanche la medicina può sottrarsi. Lo studio dell'uomo deve essere 
considerato in relazione con l'ambiente che lo circonda e con la sua dipendenza 
dal regime sociale nel quale vive. E, come si vedrà meglio più avanti, non si può 
pensare alla salute dell'individuo senza tenere presente la modificazione delle 
influenze nocive dell'ambiente. 145 

143 Pur non trattando il tema estesamente, devo ricordare che tra i metodi curativi alternativi vi era 
inclusa anche l'omeopatia che, nonostante gli attacchi portati dalla medicina tradizionale, riesce a 
conquistare un numero di adepti sempre maggiore. Veniva considerata come [...] la scienza medica 
moderna, il progresso della Medicina. [...] 

J. Pedrero Vallés, La Homeopatìa, in Estudios, anno VII, numero 70, giugno 1929, Valencia, pagg. 36-37. 
La pratica dell'omeopatia si basa sull'attenta osservazione del malato, sulla conoscenza precisa della 
Materia Medica pura, sulla capacità di utilizzare le dosi infinitesimali, sull'esame clinico, indispensabile 
per stabilire una diagnosi. Molto importante è anche l'osservazione del carattere del malato, dato che 
questo non è altro che l'insieme delle singole reazioni presenti nel soggetto (reazioni di natura fisica, 
chimica, biologica e psiquica). L'osservazione del carattere assieme a quella dell'aspetto esteriore 
permettono al medico di poter definire il TIPO di individuo che sta curando, potendo così guarirlo e 
perfezionarlo seguendo la sua personalità. Quindi, dato che difficilmente un malato assomiglia ad un 
altro, il medico dovrà trovare sempre una medicazione specifica per ogni persona. 

J. Pedrero Vallés, La homeopatìa y su pràctica, in Estudios, anno XIII, numero 142, giugno 1935, 
Valencia, pagg. 21-22. 
Vedere anche: 

Un Medico Rural, Medicina Subversiva, in Estudios, anno X, numero 108, agosto 1932, Valencia, 
pagg. 13-15. 

144 Germina Alba, Razionalización del Naturismo, in Iniciales, anno VII, numero 6, giugno 1935, 
Barcelona, pagg. 6-7. 

145 Un Medico Rural, Medicina Subversiva, in Estudios, anno X, numero 108, agosto 1932, Valencia, 
pagg. 13-15. 


Il Naturismo 


3.4.2. La medicina naturista e il contrasto con la medicina ufficiale 

Solitamente lo scontro si evidenziava più per le risposte dei medici naturisti, che 
trovavano largo spazio a loro disposizione nelle riviste, che non per un reale 
dibattito fra medicina ufficiale e medicina alternativa. 

Anche se le posizioni alcune volte erano molto diverse, il medico naturista 
aveva il compito oltre che di guarire e dare dei consigli per una giusta condotta di 
vita, anche quello di aiutare i medici "tradizionali": dissuaderli dal continuare 
lungo una via sbagliata, renderli capaci di 

[...] seguire il sentiero dell'amore che li porterà alla luce che inonda i 
naturisti, che li illumina e li rende capaci di vivere nell'unico e vero regime di 
vita che doni la salute perenne. [...] 146 

Una discussione era quella tra i diversi modi di intendere la medicina naturista. 147 
Alcuni dottori sconsigliavano di credere a tutte le soluzioni, alcune delle quali 
alquanto improbabili, che venivano offerte da loro colleghi. Si cercava così di 
mettere le persone in grado di riconoscere gli eventuali impostori. 148 

Per i medici naturisti la medicina deve essere una scienza, cioè una 
conoscenza chiara e metodica delle verità relative alla conservazione e al 
ristabilimento dell'organismo umano. Il suo fine deve realizzarsi con metodo, in 
maniera decisa, efficace e rapida quanto sia possibile: di conseguenza tutte le sue 
applicazioni e tutti i suoi mezzi d'azione devono rispondere al fine che si 
propongono. 

Il naturismo non può essere uno studio basato sull'empirismo né una 
scienza che opera nel mistero, bensì una dottrina che tende al perfezionamento 


146 Lucio Alvarez, Ortodoxia naturo-alópata, in Estudios, anno X, numero 101, gennaio 1932, Valencia, 
pagg. 15-16. 

147 Le differenze potevano essere di metodo ma sostanzialmente la medicina naturista è vista come [...] 
la corrente rinovatrice e fecondatrice che accoglie tutti i dubbi, le ribellioni e le innovazioni, tutto quello 
che tende a segnalare i suoi errori [della medicina ufficiale, n.d.r.], a distruggerli e a ripararli [...]. 

Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 193-195. 

148 C'è chi critica la troppa libertà presente nel naturismo, situazione che permette a molti di ricavare un 
profitto disonesto dai problemi di salute della gente: 

[...] Nella sua ricerca di rivoluzionare la Medicina [...], il Naturismo è giunto ad ammettere tutte le 
proteste, anche quelle fondate sull'ignoranza. Come l'anarchismo è servito da protezione a molti 
propositi vergognosi, il Naturismo ha nascosto molti ciarlatani. [...] 

Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 193-195. 

[...] Se persino nei luoghi scientifici regna uno spirito indisciplinato e un disordine in quello che 
bisogna considerare come sicuro, non c'è niente di eccezionale se anche nel naturismo, dove qualsiasi 
persona può innalzarsi al ruolo di dottore, lo sconcerto nelle idee espresse ofrre caratteri allarmanti. 
Questo è sufficiente a giustificare un controllo sopra quello che viene pubblicato. [...] 
Un Medico Rural, Extremismos naturistas, in Estudios, anno VII, numero 73, settembre 1929, Valencia, 
pagg. 4-5. 


Il Naturismo 


fisico, morale e sociale dell'umanità. 149 

Bisogna ricordare che non è l'intelligenza dell'uomo, né i rimedi 
artificiali, che preservano la vita e la salute, ma solamente il principio vitale 
(inteso come il principio che è causa della vita), che non richiede altri elementi 
all' infuori di quelli necessari alla vita e alla loro stimolazione. 

Conseguentemente, attenendosi a quanto esposto sopra, i medici naturisti 
hanno formulato le regole della corretta alimentazione (di cui parleremo nella 
parte riguardante il vegetarianismo), dell'igiene e della medicina naturista. 

Queste regole corrispondono a tutte le condizioni migliori per la vita di 
una persona e all'esperienza secolare che le conferma come le più utili; quindi 
prescrivono che si eviti tutto quello che possa danneggiare l'organismo umano e 
che si utilizzi solamente quello che è benefico. 150 

[...]£/ mèdico no es el amo de la vida sino su servidor. [...] 151 

Come già scritto sopra, si cercava di scoprire e far conoscere al pubblico quali 
erano le cure valide e quali non lo erano e ricordare ad alcuni dottori di usare un 
metodo più scientifico nelle loro indagini. 152 

[...] Cuando el autor de estas cuartillas conoció el naturismo creyó firmemente 
que éste, por el hecho de no ser ninguna religión ni basarse en superticiones y 
creencias metafìsicas, se mantendrìa puro y ajeno a sofismas y 
supernaturalismos. Pero al pensar asì olvidaba el elemento umano. Olvidaba 
que al campo naturista van individuos de todos los matices religiosos y 
filosóficos, y corno la mayorìa de estos individuos no se han despojado de sus 
creencias, ven el naturismo a traves de sus gafas respectivas, coloreando y 

149 Juan Montoya, Divulgación del naturismo, in Iniciales, anno VII, numero 11, novembre 1935, 
Barcelona, pag. 15. 

Il medico, in questo miglioramento morale e fisico dell'umanità, non può agire da solo, ma il suo lavoro 
sarà affiancato da quello del maestro. 

[...] Per questa opera collettiva di organizzazione di una nuova vita nazionale, il parroco e la curia 
non ci servono. I loro vecchi intrighi sono infami. [...] La direzione dei popoli oggi deve essere posta 
nelle mani di maestri e di medici. È l'immediata reazione di salvataggio: cultura contro oscurantismo, 
salute contro saccheggio. Con la salute e la cultura si va ovunque, si favorisce la ricchezza, fioriscono i 
popoli, ci sarà la pace e l'allegria, desideri nobili di vita, benessere generale di tutte le specie. Il maestro 
rappresenta la cultura, così come il medico rappresenta la salute. [...] Quindi bisogna organizzare la vita 
dei popoli partendo dalle basilari attenzioni sanitarie e scolastiche. [...] 

Luis Huerta, Maestros y médicos, in Estudios, anno IX, numero 99, novembre 1931, Valencia, pagg. 16- 
17. 

150 Dr. Neuens, Las bases fundamentales del naturismo, in Iniciales, anno I, numero 2, marzo 1929, 
Barcelona, pagg. 48-51. 

151 [...] Il medico non è il padrone della vita bensì il suo servitore. [...] 

Dr. Neuens, Las bases fundamentales del naturismo, in Iniciales, anno I, numero 2, marzo 1929, 
Barcelona, pagg. 48-51. 

152 II dr. Aube invita i lettori a stare ben attenti a non rivolgersi a chiunque si definisca un medico 
naturista. Esistono svariati casi di persone che non possedendo né grandi doti intellettuali né una buona 
conoscenza scientifica si sono dedicati al naturismo, valendosi più della retorica e dell'ignoranza del 
paziente che della solidità mentale e dello studio che il naturismo richiede. 

Dr. Frank Aube, El naturismo y su propaganda, in Iniciales, anno Vili, numero 5, maggio 1936, 
Barcelona, pagg. 10-11. 


Il Naturismo 


encontrando en él lo que ellos deseaban encontrar. [...] 153 

A questo punto dell'articolo l'autore continua portando due esempi di errata 
valutazione e distorsione della realtà. 

Il primo è il caso di Sir Jagadis Chunder che credette di aver scoperto nelle 
piante e nell'uomo lo stesso sistema circolatorio e di essere in possesso di 
diagrammi che mostravano i battiti cardiaci delle piante esaminate. La smentita è 
arrivata dopo un po' di tempo quando, tramite una famosa rivista scientifica 
americana, gli ha risposto G.A. Persson affermando di aver ripetuto gli stessi suoi 
esperimenti esattamente allo stesso modo ma di non aver potuto constatare 
nessuna delle cose da lui affermate. 

Per non dilungarmi troppo con questi esempi dirò soltanto che nel secondo 
si riporta l'opera del dr. Hanish che basa la sua idea di naturismo sopra i due 
concetti di elettricità e di magnetismo: suddividendo le infermità in malattie di 
natura elettrica e malattie di natura magnetica. 

L'articolo si conclude così: 

[...] Es muy fàcil hacer afirmaciones, corno las hechas por el dr. Hanish, 
sin substanciarlas con pruebas. A pesar de esto no faltaràn naturistas crédulos 
que las tragaràn sin masticarlas. Afirmaciones corno està solo consiguen en 
marahar el naturismo, complicandolo de tal modo que su comprensión, por la 
mayoria de individuos, es difìcil si no imposible. Esto da lugar -y esto es lo que 
muchos que se llaman naturistas buscan - ala formación de una especie de casta 
sacerdotal que se abroga el derecho de interpretar y dispensar el naturismo. 
Nosotros combatiremos con todas nuestras fuerzas semejantes intentos y 
trataremos de conservar el naturismo en su pristina pureza, ajeno a 
supernaturalismos, metafìsicas y sofismos que solo consiguen deformarlo, 
intricarlo y ridiculizarlo. Luchemos por un naturismo cientìfico basado en la 
esperiencia; mantengamos un escepticismo sano; elijamos la duda a la 
credulidad. La duda es la madre de la sabidurìa y del conocimiento. 
Investiguemos y analicemos detenidamente antes de creer. [...] 154 

153 [...] Quando l'autore di queste cartelle conobbe il naturismo credette fermamente che questo, per il 
fatto di non essere una religione né di basarsi su superstizioni e credenze metafisiche, si manterrebbe puro 
ed estraneo a sofismi e supernaturismi. Però pensando così dimenticava l'elemento umano. Dimenticava 
che al naturismo si avvicinano individui di tutte le specie religiose e filosofiche, che la maggior parte di 
loro non si è spogliata delle proprie credenze e vede il naturismo attraverso un punto di vista relativo, 
fraintendendolo e trovando in lui quello che loro desideravano trovare. [...] 

José M. Martinez, Naturismo positivista, in Iniciales, anno I, numero 5, agosto 1929, Barcelona, 
pagg. 104-106. 

154 [...] È molto facile fare affermazioni come quelle del dr. Hanish, senza limitarle con prove. 
Nonostante questo non mancheranno naturisti creduloni che le manderanno giù senza masticarle. 
Affermazioni come questa ottengono solo d'ingarbugliare il naturismo, complicandolo in una maniera 
tale che la sua comprensione, per la maggior parte delle persone, sarebbe difficile se non impossibile. 
Dando così luogo - e questo è quello che cercano molti di quelli che si definiscono naturisti - alla nascita 
di una casta sacerdotale che prende su di sé il diritto di interpretare e dispensare il naturismo. Noi 
combatteremo con tutte le nostre forze simili intenti e cercheremo di conservare il naturismo con la sua 
originale purezza, alieno a sovra naturismi, alla metafisica e ai sofismi che conseguono solo di 
deformarlo, intricarlo e ridicolizzarlo. 


Il Naturismo 


La medicina tradizionale veniva anche incolpata di aver dato vita ad un 
mercantilismo medico che convertiva l'arte del curare in un commercio senza 
scrupoli. Seguendo le leggi del commercio, il medico si preoccupava solo di 
moltiplicare la propria offerta con nuovi titpi di farmaci e di cure per ottenere il 
maggior guadagno possibile. 155 

[...] El eterno circulo vicioso: se "fabrican" médicosy medicinas para 
combatir las enfermedades, y a la vez se "crean" nuevas enfermedades para 
mayor provecho y gloria de médicos y farmacéuticos. [...] 156 

Accusando la medicina ufficiale si accusava anche il capitalismo, cioè il regime 
nel quale questa opera. 

[...] Su progreso, su perfeccionamiento [...], producen en lugar del 
bienestar general, un aumento credente de la miseria. El paro forzoso es la 
acción morbosa del régimen capitalista y el paro forzoso, para mi, "mèdico ante 
todo", es el tugurio, la indefensión contra el frìo, la depauperación, el hambre 
crònica, la degeneración racial y el fomento de todas las enfermedades 
infecciosas. Como médicos ante todo, no puedo limitarme a alarmar a las 
gentes, corno con la tuberculosis o el càncer, ni a crear ligas contra el paro, ni a 
pedir a los Poderes un limosneo que nada remedia. Debo llegar a condenar al 
capitalismo y a su organización social, corno enemigas de la misión de la 
Medicina. 

Si la Medicina no tuviera hipotecada su misión y enmarcada dentro del 
régimen capitalista, se mostrarla mas sensible a los ultrajes que éste infiere a la 
salud de los desheredados. Si la Sanidad no fuera un puro formulismo oficial, 
dedicarla a la vivienda insana, y ala hipoalimentación, y al paro forzoso, y ala 
explotación industriai del hombre, parte del celo que boy consagra a los 
microbios. [...] 

[...] Protesto contra el deshumanizado investigador de la ciencia pura, 
que lo mismo se recoja al encontrar un bàlsamo contra el dolor, que un medio 
destructor para los rebanos guerreros. [...] 157 

Lottiamo per un naturismo scientifico basato sull'esperienza; manteniamo un sano scetticismo; 
preferiamo il dubbio alla credulità. Il dubbio è la madre della saggezza e del sapere. Esaminiamo e 
analizziamo attentamente prima di credere. [...] 

José M. Martinez, Naturismo positivista, in Iniciales, anno I, numero 5, agosto 1929, Barcelona, 
pagg. 104-106. 

155 Adrian del Valle, Mercantilismo mèdico, in Etica, anno I, numero 2, febbraio 1927, Barcelona, pag. 3. 
Vedere anche: 

Un Medico Rural, Medicina subversiva, in Estudios, anno X, numero 108, agosto 1932, Valencia, pagg. 
13-15. 

156 [...] L'eterno circolo vizioso: si "fabbricano" medici e medicine per combattere le malattie, e allo 
stesso tempo si "creano" nuove malattie per un maggior profitto e per la gloria di medici e farmacisti. [...] 
Adrian del Valle, Mercantilismo mèdico, in Etica, anno I, numero 2, febbraio 1927, Barcelona, pag. 3. 

157 [...] Il suo progresso, il suo perfezionamento [...], producono al posto del benessere generale, un 
aumento cresciente della miseria. La disoccupazione è l'azione morbosa del regime capitalista e 


Il Naturismo 


L'accusa verso i medici non era totale, veniva riconosciuto come non tutti 
agivano con lo stesso metodo; c'erano anche quelli che, accortisi della poca 
validità dei metodi curativi "ufficiali", diventavano [...] semplici dipendenti della 
"natura curativa" [...] 158 , avvicinandosi alla medicina alternativa. 
Ma la maggior parte dei medici veniva accusata per gli inutili tentativi di guarire 
le malattie con dei metodi che sicuramente non potevano dare buoni risultati. 

Una parte della colpa era comunque anche della gente comune che ha 
meno difficoltà a chiedere una pillola od un'inezione, invece di privarsi di 
qualche cosa, specialmente nell'alimentazione, o di adottare delle abitudini 
igieniche migliori. 159 È l'ignoranza, che talvolta è anche affiancata dalla stupidità, 
che esige un alleviamento subitaneo del dolore anche se questo va a discapito 
della vera guarigione; è l'abitudine o i propri pregiudizi che impongono il 
farmaco più di moda; è la sua necessità a procedimenti d'effetto, a ciarlatani la 
cui azione suggestiona così tanto, non abbastanza però per assolverli dal disonore 
che danno alla Medicina , 160 

[...] Es inùtil que los sabios se inquieten buscando las causas de los males fìsicos 
que afligen a la humanidad, en los laboratorios, en la anatomìa y en las 
investigaciones pueriles que se realizan constantemente con los animales. 

Ya que de echo elio es sólo una farsa que debiera hacer enrojecer de 
verguenza, puesto que sólo sirve para justificar sus crasos errores, corno bien 
demostrado queda en la actualidad, ante tanto fracaso en las enfermedades de 
moda, que tienen subyugada a media humanidad, sin que ellos, ni toda la 
medicina actual, sea suficiente a calmar las dolencias humanas. 

rappresenta, per me "medico prima di tutto", il tugurio, l'incapacità di difendersi contro il freddo, 
l'indebolimento, la fame cronica, la degenerazione della razza e l'assecondare tutte le malattia infettive. 
Come medico prima di tutto, non posso limitarmi ad allarmare la gente, come si fa quando c'è la 
tubercolosi o il cancro, né a creare associazioni contro la disoccupazione, né a chiedere al Potere 
un'elemosina che non risolve niente. Devo arrivare a condannare il capitalismo e la sua organizzazione 
sociale, perché nemici della missione della Medicina. 

Se la Medicina non avesse ipotecato la sua missione e, racchiusa all'interno del regime capitalista, si 
mostrerebbe più sensibile agli oltraggi che questo infierisce alla salute dei diseredati. Se la Sanità non 
fosse un puro formulario ufficiale, dedicherebbe alle abitazioni insane, alla scarsa alimentazione, alla 
disoccupazione, allo sfruttamento dell'uomo da parte delle industrie, parte dello zelo che oggi dedica allo 
studio dei microbi. [...] 

[...] Protesto contro il disumanizzato ricercatore della scienza pura, che allo stesso modo si rallegra 
quando scopre un balsamo contro il dolore e quando trova un mezzo distruttore per gli eserciti. [...] 
Isaac Puente, La Medicina capitalista ante el régimen capitalista, in Estudios, anno IX, numero 98, 
ottobre 1931, Valencia, pag. 18. 

Un Mèdico Rural oltre al regime capitalista considera anche il ruolo negativo dello Stato [...] che 
calpesta la libertà, la salute e la vita degli abitanti, in nome dell'ordine o della sua sicurezza. [...] 
Un Mèdico Rural, Medicina subversiva, in Estudios, anno X, numero 108, agosto 1932, Valencia, pagg. 
13-15. 

158 Adrian del Valle, Mercantilismo mèdico, in Etica, anno I, numero 2, febbraio 1927, Barcelona, pag. 
3. 

159 Dr. R. Remartinez, Principios fundamentales de Medicina naturista, in Estudios, anno XI, numero 
115, marzo 1933, Valencia, pagg. 15-17. 

160 Un Mèdico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 18, 
dicembre 1925, Valencia, pagg. 226-228. 


Il Naturismo 


Ya que tan sólo consiguen, cuando pueden aliviar un poco las dolencias 
del paciente, para que mas tarde repercutan con mas furor y con mas smtomas 
mas funestos en otro lugar del organismo. [...] 161 

La medicina ufficiale cercava spesso di mettere sotto cattiva luce l'opera 
dei medici naturisti, ma questi si difendevano così: 

[...] Si se nos llama charlatanes, respondemos que el charlataniismo no es 
posible mas que con la ayuda de los sistemas antinaturales, pero no con el 
sistema naturista. Sólo estos sistemas aportan remedios fraudulentos, cuyo 
efecto es pelìgroso y fatai, y deben solamente su existencia a la ignorancia y ala 
inexperiencia. [...] 162 

Accorgendosi della validità delle idee naturiste non è possibile continuare a 
considerare le malattie come problemi di ordine fisico, ma si deve allargare 
l'orizzonte delle nostre convinzioni, verificando così che il problema è di ordine 
morale, sociale ed economico. 

[...] Es un problema moral, porque sólo la inmoralidad desmedida, con su 
secuela de viciosy "placeres" enganosos, generan el mal fisico [...] 

[...] Es un problema social y econòmico, que radica al ver acumulada 
toda la riqueza naturai del suelo, en manos de unos pocos que usurpan el 
derecho por ley naturai, y de la que no debiera carecer ningùn ser humano. 
Nadie ve satisfecho ni peude disfrutar de sus anhelos, esperanzas, deseos, 
gustos, pensares, ne la sociedad presente, por estar carente de todo, ya que todo 
està en posesión de los que sólo miran el beneficio propio, sin preocuparse de 
las penurias y privaciones a que se ven obligados el resto de los humanos. Ya 
pesar de toda esa desigualdad social, econòmica y moral, enferma y muere lo 
mismo el "mìsero" potentado que vive con todo confort e "higiene", pero no 
puede dominar sus pasiones y vicios, corno el que mora en covachas sin aire, luz, 
ni nada de lo mas dementai para poderse sostener el individuo. Prueba que 
tanto ataca al grande corno al pequeno, sin miramientos ni distinciones, el 

161 [...] È inutile che i sapienti si inquietino per cercare le cause dei mali fisici che affliggono l'umanità, 
nei laboratori, studiando l'anatomia del corpo e con le ricerche puerili che si realizzano regolarmente con 
l'utilizzo di animali. 

Visto che di fatto questa è solo una farsa che dovrebbe fare arrossire dalla vergogna, che serve solo per 
giustificare i loro grossolani errori, come è ben dimostrato al giorno d'oggi, davanti a tanti insuccessi 
nelle malattie di moda, che soggiogano mezza umanità, senza che loro, né tutta la medicina attuale, 
riescano ad alleviare le malattie degli uomini. 

Riescono solo ad ottenere, quando possono, attenuare un poco i disturbi del paziente, facendo sì che 
questi ritornino con più forza e con sintomi più letali in qualche altra parte del corpo. [...] 
Orim, Patogenia social, in Etica, anno I, numero 5, maggio 1927, Barcelona, pagg. 18-19. 

162 [...] Se ci chiamano ciarlatani, rispondiamo che la ciarlataneria è possibile solo con l'aiuto di sistemi 
antinaturali, però non con il sistema naturale. Solo quei sistemi apportano rimedi disonesti, il cui effetto è 
pericoloso e fatale, e devono la loro esistenza solamente all'ignoranza e all'inesperienza. [...] 

Dr. Neuens, Las bases fundamentales del naturismo, in Iniciales, anno I, numero 2, marzo 1929, 
Barcelona, pagg. 48-51. 


Il Naturismo 


morbo patogénico, que con sus dolencias arrastra hacia la tumba sin que 
puedan evitar las medicinas las dolorosas dolencias que a ambos aquejan. [...] 163 

La soluzione può essere solo quella di mettere in condizione l'uomo di 
capire come deve alimentarsi, con il lavoro che si è liberamente scelto riesca a 
permettersi abitazioni igieniche, che possa godere dei benefici raggi solari, cioè 
vivere più a contatto con la Natura 164 . L'essere umano per la sua condizione di 
prodotto del mondo intero deve utilizzare la supremazia che gli è data 
dall'intelligenza, permettendogli di avanzare nella scala della evoluzione tutti gli 
altri esseri viventi, non per trasgredire e violare le leggi naturali, non per avere la 
pretesa di imporsi all'ambiente che lo circonda; bensì per obbedire alla natura. 165 
Così 

[...] si vedranno scomparire quasi tutte le malattie che oggi tanto preoccupano i 
saggi, ma sarà difficile risolverle finché si continuerà con questa diseguaglianza 
di diritti e di doveri. [...] 166 

Prima di continuare con la spiegazione delle posizioni delle due medicine 
riguardo alle malattie, alla loro cura e al loro studio, bisogna spiegare il concetto 
che il medico naturista aveva della vita. 

[...] La vida es una función compleja, acto resultante del producto de dos 
factores: energìa individuai y energìas cósmicas, y de cuya adecuada 
interrelación depende la armonia, esto es, la salud. 

Podemos dar forma algebraica a la expresión de este principio, diciendo: 

163 [...] È un problema morale, perché solo la morale senza misura, con il suo seguito di vizi e di 
"piaceri" ingannatori, genera il male fisico. [...] 

[...] È un problema sociale ed economico, che ha la sua natura nel vedere accumulata tutta la ricchezza 
naturale del suolo in mano di poche persone, che usurpano il diritto alla vita, a cui tutti abbiamo diritto 
per la legge della natura, che non dovrebbe mancare a nessun essere umano. Nessuno vede soddisfatte, né 
può sfruttare, nell'attuale società, le sue voglie, speranze, desideri, gusti, pensieri, perché è carente di 
tutto, dato che tutto è in possesso di quelli che guardano solo al proprio beneficio, senza preoccuparsi 
della miseria e delle privazioni alle quali è obbligato il resto degli uomini. Nonostante questa 
diseguaglianza sociale, economica e morale, si ammalano e muoiono allo stesso modo sia la "misera" 
persona opulente, che vive con tuti i comfort e con "igiene", ma che non sa dominare le sue passioni e i 
suoi vizi, sia quello che vive in una tana senza aria e luce, senza nessuna delle cose più necessarie di cui 
ha bisogno l'individuo per mantenersi. Prova che, il morbo patogeno, colpendo tanto il ricco come il 
povero, senza riflessioni né distinzioni, con le sue malattie trascina verso la tomba tutti e due senza che la 
medicina possa evitare le dolorose infermità che li affliggono. [...] 

Orim, Patogenia social, in Etica, anno I, numero 5, maggio 1927, Barcelona, pagg. 18-19. 

164 A questo proposito vanno ricordati i molti appelli che dalle riviste venivano lanciati ai lettori per una 
maggiore diffusione della pratica dell'escursionismo. Perché questo era considerato di natura libertaria, 
dato che [...] gli escursionisti camminano attraverso le montagne e le pianure senza che nessuna legge li 
controlli e limiti la loro libertà d'azione. [...] Al contrario delle altre attività sportive, che rendono ostili 
gli uomini e i paesi, l'escursionismo li unisce in uno stretto e fraterno cameratismo. [...] 

La Comisión, La importando de excursionismo para las ideas libertarias, in La Revista Bianca, anno XI, 
numero 232, 15 gennaio 1933, Barcelona, pagg. 507-508. 

165 Dr. R. Remartinez, Principios fundamentales de Medicina naturista, in Estudios, anno XI, numero 
115, marzo 1933, Valencia, pagg. 28-30. 

166 Orim, Patogenia social, in Etica, anno I, numero 5, maggio 1927, Barcelona, pagg. 18-19. 


Il Naturismo 


V= I xC (Vida igual a producto de energìa individuai por energìas 
cósmicas.) [...] 

[...] El factor I (energia individuai) es especìfico, es decir, determinado y 
propio de cada especie, y considerado, corno vimos, corno un impulso inicial o 
una energìa vital intrìnseca, sabemos que no puede ser constante ni ilimitado. La 
energìa individuai, siendo a manera de capital o dote de VIDA que cada ser vivo 
lleva al nacer, es un factor constantemente decreciente, tiene su valor màximo en 
el nacimiento y durante la existencia su valor va decreciendo sin cesar basta el 
mìnimo o la anulación que es la muerte. [...] 

[...] No se ha inventado aùn ningùn procedimiento, ni fàrmaco alguno, 
que prolongue en un solo instante una vida agotada [...]. No hay tónicos ni 
reconstituyentes que puedan dar NUEVA VIDA; todo lo mas conseguiràn, 
mediante un estìmulo o excitación efìmeros (y seguidos de la inexorable reacción 
contraria) un aumento transitorio de energìas, un aparente resurgimiento vital, 
pero esto no es sino una demanda a las reservas vitales que quedan [...]. 

[...] El factor C (energìas cósmicas) puede considerarse, en cambio, corno 
pràcticamente inagotable en relación con I, que de él toma cuanto precisa para 
su sustento. En estas energìas cósmicas està comprendido todo cuanto en una u 
otra forma constituye un aporte de energìas asimilables para el ser vivo 
(sustancias adecuadas para nutrición, aire necesario para su respiración o para 
sus intercambios gaseosos, luz, ondas electromagnéticas, radiaciones cósmicas, 
etc), de todas cuyas modalidades enrgéticas precisa el individuo para su medro. 

Pero es muy digno de tenerse en cuenta que el intercambio de energìas 
por el ser vivo no pueden ser hechos sin medida ni caprichosamente. Elio 
conducirìa al absurdo de que puesto que la VIDA es un producto de dos factores, 
aumentando uno de ellos (energìas cósmicas) basta el grado que se quisiera, la 
VIDA se prolongarìa indefinidamente. En otros términos: LA VIDA NORMAL, 
[...], NO ESTRIBA EN EL MAXIMO PRODUCTO, SINO EN LA JUSTA 
ADECUACIONDE ENTRAMBOS FACTORES. [...] 167 

167 [...] La vita è una funzione complessa, un atto risultante dal prodotto di due fattori: energia 
individuale ed energie cosmiche, della cui opportuna correlazione dipende l'armonia, cioè la salute. 
Possiamo dare una forma algebrica all'espressione di questo principio ponendo: V = I x C (la Vita è 
uguale al prodotto dell'energia individuale per le energie cosmiche.) [...] 

[...] Il fattore I (energia individuale) è specifico, cioè è fisso e proprio di ogni specie, e considerato, 
come abbiamo visto, come un impulso iniziale o un'energia vitale intrinseca, sappiamo che non può 
essere né costante né illimitato. L'energia individuale, essendo una specie di capitale o dote della VITA 
che ogni essere vivente porta con la nascita, è un fattore costantemente decrescente, ha il massimo valore 
alla nascita e durante l'esistenza questo va decrescendo senza sosta fino al minimo o all'annullamento 
rappresentato dalla morte. [...] 

[...] Non è stata inventata ancora nessuna procedura, né nessun farmaco, che prolunghi di un solo 
istante una vita esaurita [...] Non esistono tonici né ricostituenti che possano dare NUOVA VITA; tutt'al 
più riusciranno, mediante uno stimolo o un'eccitazione effimeri (seguiti dalla inesorabile reazione 
contraria) un aumento momentaneo, un'apparente risurrezione della vita, ma questo non è altro che una 
domanda alle riserve vitali che rimangono [...]. 

[...] Il fattore C (energie cosmiche) può considerarsi, invece, come praticamente inesauribile se messo 
in relazione con I, che dal primo prende quando necessita per il suo sostentamento. In queste energie 
cosmiche è compreso tutto quello che di una forma o di un'altra costituisce un'apporto di energie 
assimilabili per l'essere vivente (sostanze adatta come nutrimento, aria necessaria per la respirazione o 
per scambi gassosi, luce, onde elettromagnetiche, radiazioni cosmiche, ecc.), di tutte quelle specie 


Il Naturismo 


3.4.3. Confronti tra la medicina allopatica e naturista nelle cure delle malattìe. 

Analizziamo in dettaglio le posizioni della medicina naturista e vediamo 
quale significato dava al termine malattia, paragonandolo con quello dato dalla 
medicina ufficiale 168 . 

La malattia non è più qualcosa di fatale e di inesorabile, legato all'imperfezione 
del nostro organismo, che è eternamente in lotta contro l'ambiente in cui vive. 
Secondo il Naturismo la malattia è teoricamente, ma anche praticamente, 
evitabile; il nostro organismo è perfezionabile 169 e l'ostilità del mondo esterno è 
solo circostanziale ed apparente. 

Alvarez evidenzia che per i medici naturisti non esistono le malattie, non 
esiste il cancro, la sifilide o la tubercolosi; solamente ci sono persone malate che 
presentano differenti proteste e modificazioni da parte dei propri organi. 170 
Di opinione simile è anche il dr. Remartinez, per il quale la malattia è uno stato 
anormale della nostra vita, causato da un'inadeguatezza qualitativa o quantitativa 
dell'ambiente dove vive la persona. Questo provoca uno sforzo da parte 
dell'organismo per compensare o per adattarsi nella ricerca di un nuovo 
equilibrio. In nessuna malattia si presentano stati patologici, cioè stati nuovi che 
nascono solo sotto l'azione dei germi, ma solamente uno stato fisiologico 
alterato, deviato, ingrandito, ma analogo a quello che si può osservare quando 
l'organismo è sano e perfettamente normale. 171 

Una caratteristica negativa della medicina ufficiale è di non considerare il corpo 
come un solo organo e la vita come una sola azione. Questa mancanza è dovuta 
al progresso stesso della medicina che, studiando l'essere vivente da un punto di 

energetiche di cui abbisogna l'individuo per la crescita. 

Però va tenuto presente che lo scambio di energie tra l'individuo e il Cosmo che lo circonda, l'utilizzo 
di queste energie da parte dell'essere vivente non può essere fatto senza misura né a proprio piacimento. 
Questo condurrebbe all'assurdo che, considerata la VITA come un prodotto di due fattori, aumentando 
uno dei due (energie cosmiche) fino al livello che si volesse, la VITA si prolungherebbe 
indeterminatamente. In altre parole: LA VITA NORMALE, CIOÈ LA SALUTE, NON SI BASA SUL 
MASSIMO PRODOTTO, MA NELLA GIUSTA PROPORZIONE DI ENTRAMBI I FATTORI. [...] 
Dr. R. Remartinez, Principios fundamentales de Medicina naturista, in Estudios, anno XI, numero 116, 
aprile 1933, Valencia, pagg. 15-17. 

168 [...] Alla Medicina ufficiale interessa per prima cosa l'individuazione della classe della malattia, /'/ 
Naturismo invece ha un'attenzione particolare per le caratteristiche individuali del malato. [...] 

Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 18, 
gennaio 1925, Valencia, pagg. 226-228. 

169 Nelle pagine successive dove si parlerà delle vaccinazioni si potrà notare come questa idea non era 
appoggiata da tutti, in quanto se la natura ha creato il nostro corpo solo lei può migliorarlo, non i medici. 
Nel caso di quelli naturisti il loro compito è solo quello di assecondare il lavoro della natura. 

Vedere: 

Dr. E.C. Gray, La vacunación es un insulto a la naturaleza, in Iniciales, anno Vili, numero 4, aprile 1936, 
Barcelona, pagg. 10-12. 

170 Lucio Alvarez, Ortodoxia naturo-alópata, in Estudios, anno X, numero 101, gennaio 1932, Valencia, 
pagg. 15-16. 

171 Dr. R. Remartinez, Pincipios fundamentales del Medicina naturista, in Estudios, anno XI, numero 
122, ottobre 1933, Valencia, pagg. 21-23. 


Il Naturismo 


vista analitico, quindi dividendolo in organi tessuti e cellule, è andata perdendo 
l'idea di un insieme armonico. Per i medici naturisti l'idea di malattia locale non 
rappresenta la realtà, ma solo l'ignoranza sulla conseguenza che un danno locale 
ha sull'insieme. Quando l'organismo si ammala, nonostante le manifestazioni 
localizzate, è tutto il corpo che ha contratto una malattia. I medici non allopatici 
difendono ed evidenziano Pimportantanza che assume l'idea di unità organica 
per la comprensione delle funzioni vitali normali (salute) o deviate (malattia). 
Considerando quanto appena esposto risulta chiara la diversa metodologia delle 
due medicine: la medicina naturista procede per sintesi (dalla parte all'insieme), 
mentre la medicina allopatica procede per analisi (dal tutto alla parte) 172 
Diversamente dalla medicina ufficiale, i medici naturisti non perdono tempo a 
classificare le malattie, né a discutere se una causa è predisponente, coadiuvante 
o determinante. Cercano invece di rendersi conto delle varie circostanze, 
estrinseche o intrinseche, organiche o ambientali, che determinano lo scatenarsi 
della malattia. 173 

Questo studio delle malattie deve essere condotto sempre all'interno delle 
leggi della natura, cosa che invece non fa la medicina tradizionale, solo così si 
potrà trovare la cura adatta ad ogni problema del nostro corpo. 

[...] Debe tenerse en cuenta [...], que la enfermedad es un proceso y que 
corno tal tiene un principio (que no es siempre el instante de entablarse la lucha 
entre el germen y organismo, sino muy anterior), que tiene también un curso 
inevitable durante el cual se establece la lucha con tendencia a remover las 
causas anteriores del mal, y que tiene una finalidad: la vuelta a lo normal. 
Solamente comprendiendo asì a la enfermedad, estudiando a la Naturaleza, 
siguiendo sus sabias indicaciones y guiàndonos de sus ensehanzas, es corno 
estaremos en condiciones de conocer el fondo de la enfermedad y orientando 
nuestros esfuerzos a remover sus verdaderas causas podremos curarla. [...] 174 

Un Medico Rural ci fa vedere come sia molto diversa tra le due medicine la 

172 Dr. R. Remartinez, Principios fundamentales de Medicina naturista, in Estudios, anno XI, numero 
119, luglio 1933, Valencia, pagg. 32-33. 

173 Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 193-195. 

Un'altra regola del medico naturista deve essere quella di non aspettare che la malattia si presenti per poi 
studiarla e trovare una cura, ma imparare ad evitarla ed agire con i mezzi che gli permettano di conseguire 
questo risultato, assolvendo al precetto di Ippocrate "è meglio prevenire che curare". 
Un Medico Rural, Medicina subversiva, in Estudios, anno X, numero 108, agosto 1932, Valencia, 
pagg. 13-15. 

174 [...] Bisogna considerare [...] che la malattia è un processo e come tale ha un'inizio (che non è sempre 
il momento nel quale inizia la lotta tra il germe e l'organismo, ma può avvenire molto prima), che ha 
anche un decorso inevitabile durante il quale si determina la lotta che ha la tendenza a rimuovere le cause 
anteriori del male, che ha una finalità: il ritorno alla normalità. Solamente considerando la malattia in 
questo modo, studiando la Natura, seguendo le sue sagge indicazioni e facendoci guidare dai suoi 
insegnamenti, saremo nelle condizioni di conoscere a fondo la malattia e, orientando i nostri sforzi per 
rimuovere le sue vere cause, potremo curarla. [...] 

Dr. R. Remartinez, Principios fundamentales de Medicina naturista, in Estudios, anno XI, numero 122, 
ottobre 1933, Valencia, pagg. 21-23. 


Il Naturismo 


definizione di che cosa sia una malattia, che comporta di conseguenza una 
diversa soluzione per il ristabilimento dell'equilibrio dell'organismo. 

[...] Para la Medicina clàsica, la enfermedad es manifestación de la lucha 
con el medio, la protesta del organismo herido o atacado por los agentes nocivos 
del mundo exterior. Para el Naturismo, en cambio, la enfermedad viene 
gestàndose con anterioridad al estallido del aparato sintomàtico; tiene la 
significación de una crisis, que restablece o tiende a restablecer el alterado 
equilibrio orgànico. El organismo, se vale del concurso de los agentes naturales 
para descargarse de sus impurezas, restablecer su desarreglo humoraly 
reconquistar su fortaleza e integridad defensiva. 175 

En la Medicina oficial, la enfermedad, es una contingencia que conviene 
evitar, combatir y domenar corno perjudicial y nefasta. En el Naturismo, es la 
consecuencia obligada de la alteración previa del organismo, y la crisis 
necesaria para descargar la tensión morbosa que precede siempre, con mayor o 
menor espacio, a la enfermedad. Es por tanto beneficiosa y corno tal, debe ser 
encauzada y favorecida. 

La Medicina clàsica huye de los agentes del medio, creyendo asì huir de 
la enfermedad. El Naturismo huye de las circunstancias que dan origen a la pre- 
enfermedad, y cultiva el contacto de los agentes naturales, valiéndose de su 
estimulo para impedir el acùmulo morboso o su ràpido descargo. Por esto, la 
Medicina oficial ha de crear un medio artificial, impropio de nuestra naturaleza, 
con lo que solo consigue huir de una enfermedad y echarse en brazos de otra. 
[...] 176 ' 

175 Della stessa idea anche il dr. Remartinez 

[...] Le reazioni di difesa [che si sviluppano nell'organismo, n.d.r.] di tutte la malattie infettive (febbre più 
o meno elevata, eliminazione di tossine, ecc.), sono solo la messa in atto di meccanismi difensivi con 
l'intento di adattare provvisoriamente l'organismo malato e aiutarlo a rimuovere ed espellere le cause 
del suo male. [...] 

Dr. R. Remartinez, Principios fundamentales de Medicina naturista, in Estudios, anno XI, numero 122, 
ottobre 1933, Valencia, pagg. 21-23. 

176 [...] Per la Medicina classica, la malattia è la manifestazione di una lotta con l'ambiente esterno, la 
protesta dell'organismo ferito o attaccato dagli agenti nocivi del mondo esterno. Per il Naturismo, invece, 
la malattia si sviluppa anteriormente allo scoppio dell'apparato sintomatico; ha il significato di una crisi, 
che ristabilisce o tende a ristabilire l'equilibrio organico alterato. L'organismo si avvale del concorso 
degli agenti naturali per disfarsi delle sue impurità, riportare alla normalità il suo disordine umorale e 
riconquistare la forza e l'integrità difensiva. 

Nella Medicina ufficiale la malattia è una circostanza che conviene evitare, combattere e dominare, dato 
che è considerata novica e nefasta. Nel Naturismo è la conseguenza obbligata dalla precedente alterazione 
dell'organismo, la crisi necessaria per scaricare la tensione morbosa che precede sempre, con maggiore o 
minore lasso di tempo, la malattia. Per tanto è benefica e come tale deve essere guidata e favorita. 

La Medicina classica fugge dagli agenti dell'ambiente, credendo così di sfuggire alla malattia. Il 
Naturismo fugge dalle circostanze che danno origine alla pre-malattia, coltiva il contatto con gli agenti 
naturali, avvalendosi del suo stimolo per impedire l'accumulo nocivo o il suo rapido scarico. Per questo la 
Medicina ufficiale deve creare un'ambiente artificiale, inadatto alla nostra natura, ma ottiene solo di 
scappare da una malattia per lanciarsi in braccio ad un'altra. [...] 

Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 193-195. 
Vedere anche: 

Lucio Alvarez, Ortodoxia naturo-alópata, in Estudios, anno X, numero 101, gennaio 1932, Valencia, 


Il Naturismo 


Per capire ancora meglio questo argomento risulta molto utile l'intervento 
di Isaac Puente: 

[...] Tanto en el concepto de la enfermedad infecciosa, corno en el 
tratamiento de la misma, se ha venido dando predilección al microbio y 
despreciando el papel primordial del organismo. El "microbismo ", nacido corno 
reacción contra los excesos de la teoria humoral, ha llegado al excesos también. 
La enfermedad microbiana es producto de dos factores: del germen microbiano 
que penetra en nuestros humores o tejidos, y de las condiciones del terreno que 
lo recibe; y este segundo factor es mas importante que el primero. [...] 

[...] Para cuando la enfermedad estalla, para cuando se manifiestan los 
sìntomas que hacen Ramar al mèdico, han ocurrido muchas cosas. Ya sólo se 
trata de quién vence a quién; si el organismo a los microbios, o éstos al 
organismo. Es ya sólo una lucha desesperada por la vida, en la que vence el mas 
fuerte, y en la que el mèdico tiene menos eficacia de la que se cree [...]. 

[...] Los microbios, que pululan abundantemente a nuestro alrededor, 
corno el de la tuberculosis, no son los que producen la enfermedad, sino los que 
se aprovechan de ella. Causan la enfermedad sólo en el terreno abonado; es 
decir, en el queya estaba enfermo. [...] 

[...] La Medicina se ha metido en una falsa ruta al pretender curar una 
enfermedad combatiendo solamente al microbio, y sin tratar de reparar en el 
organismo atacado el trastorno bioquìmico primordial. De aquì, la ineficacia de 
sus remedios, demostrada por el nùmero infinito de los mismos. 

Pero se ha metido en una mas falsa ruta, ademàs, al orientar la Sanidad 
en el sentido ingenuo de destruìr los gérmenes microbianos por medio de 
antisépticos. Ninguna especie animai es posible aniquilar por tal procedimiento. 
Pero menos las especies microbianas, de cuyos origenes sabemos tan poco. [...] 

[...] Lo que hay que hacer es fomentar nuestras defensas y mantener la 
pureza de nuestro organismo. Los microbios se los encuentra uno donde quiera, 
donde menos lo piensa, ya que pululan por todas partes. 

El pùblico, por su parte, acepta complacido este medio de preservación, 
porque no le impone ningùn sacrificio, y porque se limita a sencillas y cómodas 
medidas momentàneas. No tiene necesidad de abandonar ninguno de sus vicios, 
ni rectificar ninguna de sus rutinas, ni remar contra la corriente de ninguna 
costumbre. [...] 177 

pagg. 15-16. 

177 [...] Tanto nel concetto della malattia infettiva quanto nella cura della stessa, si è arrivati a dare 
preferenza al microbo, disprezzando il ruolo essenziale dell'organismo. Il "microbismo", nato come 
reazione agli eccessi della teoria degli umori, ha raggiunto anche lui l'eccesso. La malattia dovuta a 
microbi è il prodotto di due fattori: del germe che penetra nei nostri umori o tessuti e delle condizioni del 
terreno che li riceve, questo secondo fattore è più importante del primo. [...] 

[...] Quando scoppia la malattia, quando si manifestano i sintomi che fanno chiamare il medico, sono già 
accadute molte cose. Ormai si tratta solo di vedere chi dei due vince, se l'organismo sui germi o questi 
sull'organismo. È solo una lotta disperata per la vita, nella quale vince il più forte, nella quale il medico è 
meno efficace di quello che si crede [...]. 


Il Naturismo 


Ed infine: 

[...] El Naturismo concede una importancia preponderante a las 
alteraciones orgànicas, responsables de la nocividad [...] de los agentes 
naturales. Nuestro organismo està suficientemente defendido contra las 
contingencias ambientes. [...] 

[...] Colocado en condiciones naturales, en posibilidad de cultivar sus 
defesas y protecciones, el hombre no conoceria la enfermedad; solo morina 
catastròficamente o por senectud. [...] 178 

Ma l'uomo viene al mondo già con l'eredità di un triste lascito dei suoi 
antenati che lo pone da subito in inferiorità nella lotta con l'ambiente. A questo 
va aggiunta la generale ignoranza in fatto di alimentazione, al tipo di vita che si 
conduce e alla mancanza di igiene fisica. 179 

Un'altra prova della chiarezza e della poca complessità dell'approccio del 
Naturismo con le malattie, ce lo offre il dr. Neuens, che individuava tre stati nei 
quali si può venire a trovare il nostro corpo: 

[...] la conservación del equilibrio de los elementos, de las energias y de 
las funciones orgànicas, he aqm la salud; el restablecimiento de este equilibrio 
es la curación; su desarreglo es la enfermedad. [...] 180 

[...] I germi, che sono diffusi abbondantemente attorno a noi, come ad esempio quello della 
tubercolosi, non sono loro che producono la malattia, bensì approfittano di quella. Provocano la malattia 
solo nel terreno adatto, cioè nella persona che già era malata. [...] 

[...] La Medicina si è messa su una via sbagliata con la pretesa di curare una malattia combattendo 
solamente il germe, senza cercare di riparare nell'organismo colpito il disturbo biochimico già esistente. 
Da qui l'inefficacia delle sue cure, dimostrata dal numero infinito di queste. 

Però si è messa su di una via ancora più sbagliata orientando la Sanità nella pratica ingenua della 
distruzione dei germi per mezzo degli antisettici. Con un tale procedimento non è possibile annientare 
nessuna specie animale. Ancora meno le specie di microbi, delle quali conosciamo così poco. [...] 

[...] Quello che si deve fare è stimolare le nostre difese e mantenere la purezza del nostro organismo. I 
microbi si incontrano dovunque, dove meno si pensa, dato che sono diffusi dappertutto. 

Il pubblico, da parte sua, accetta compiaciuto questo mezzo di protezione, perché non gli impone 
nessun sacrificio, perché si limita a semplici e comode misure momentanee. Non ha la necessità di 
abbandonare nessuno dei suoi vizi, né correggere nessuna delle sue abitudini, né remare contro la corrente 
di nessuna consuetudine. [...] 

Isaac Puente, Una falsa ruta de la Medicina, in Estudios, anno IX, numero 96, agosto 1931, Valencia, 
pagg. 15-17. 

178 [...] Il Naturismo assegna un'importanza preponderante alle alterazioni organiche, responsabili della 
nocività [...] degli agenti naturali. Il nostro organismo è sufficientemente capace di difendersi dalle 
circostanze ambientali. [...] 

[...] Posto in condizioni naturali, con la possibilità di coltivare le sue difese e protezioni, l'uomo non 
conoscerebbe la malattia; solo morirebbe violentemente o per vecchiaia. [...] 
Un Mèdico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 193-195. 

179 Argomenti questi che tratterò separatamente e quindi qui li ho solamente accennati. 

Un Mèdico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 193-195. 

180 [...] la conservazione dell'equilibrio degli elementi, delle energie e delle funzioni organiche, questa è 
la salute; il ristabilimento di questo equilibrio è la guarigione; il suo disordine è la malattia. [...] 


Il Naturismo 


Alvarez distingue tra i termini curare e guarire, che esprimono una grande 
diversità di metodo tra le due medicine. 

Per curare si intende un occultamento, il non lasciare che la malattia si 
manifesti , sopprimerla. 

Guarire significa rigenerare, purificare, disintossicare, far ritornare 
l'organismo alla sua originaria purezza o, per lo meno, alla salute e all'armonia 
fisiologica. 

Alvarez considera una logica conseguenza dell'impostazione della 
medicina ufficiale il fatto che i medici allopatici confondono questi due 
termini. 181 

Vediamo ora più da vicino le differenze nelle diagnosi e nelle cure offerte dalla 
medicina tradizionale e del Naturismo: 

[...] La primera [la medicina tradizionale, n.d.r.], cuenta para recoger sus 
elementos de juicio, con técnicas ingeniosas y delicadas, con un lujo de recursos 
sorprendente. Asì logra tal precision diagnòstica, que le permite penetrar en los 
detalles de la enfermedad. [...] 182 

Qui l'autore parla delle scoperte che si possono fare utilizzando il microscopio, i 
raggi x, dispositivi ottici che permettono di vedere cavità e condotti, ecc. 

[...] El Naturismo no precisa de tanto detalle; rechaza por innecesarios, 
cuando no por atentatorios a la Naturaleza [...] 

[...] Usa de medios propios para conocer los caracteres peculiares del 
enfermo [...] Su mirada inquiridora no se limita al organismo enfermo, sino 
también y principalmente al sano, en el que trata de conocer sus debilidades y 
sus taras morbosas, a fin de prevenir el estallido de la enfermedad, por su 
cultivo en la mas propicias condiciones naturales. [...] 183 

Si avvale dello studio dell'iride, dell'espressione del viso (ma mette in evidenza 
gli estremi, alcune volte incompatibili con la serietà, a cui è stato portato questo 
tipo di analisi), ecc. 

Dr. Neuens, Las bases fundamentales del naturismo, in Iniciales, anno I, numero 2, marzo 1929, 
Barcelona, pagg. 48-51. 

181 Lucio Alvarez, Ortodoxia naturo-alópata, in Estudios, anno X, numero 101, gennaio 1932, pagg. 15- 
16. 

182 [...] La prima [la medicina tradizionale, n.d.r.], si avvale, per raccogliere i suoi elementi di giudizio, 
di tecniche ingegnose e precise, con un lusso di mezzi sorprendente. Così raggiunge una tale precisione 
diagnostica che le permette di penetrare nei dettagli della malattia. [...] 

Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 18, 
gennaio 1925, Valencia, pagg. 226-228. 

183 [...] Il suo sguardo indagatore non si limita all'organismo infermo, ma anche e principalmente a 
quello sano, dove cerca di conoscere le sue debolezze e le sue tare morbose, al fine di prevenire lo 
scoppio della malattia, per la sua coltura nelle condizioni naturali più favorevoli. [...] 

Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 18, 
gennaio 1925, Valencia, pagg. 226-228. 


Il Naturismo 


Arriviamo ora alle varie metodologie utilizzate per la cura delle malattie 
da parte delle due "medicine". Si noterà quante volte il Naturismo ponga in 
evidenza gli effetti salutari di una corretta alimentazione; in quasi ogni articolo 
che tratta la cura delle malattie si può trovare un richiamo alla giusta 
combinazione degli alimenti, a non esagerare nel mangiare carne, se non 
apertamente a favore di un regime alimentare di tipo vegetariano. 

[...] El Naturismo se ocupa, mas que de curar la enfermedad, de 
prevenirla; destruyendo las verdaderas causas, sociales e individuales, e 
instituyendo, con la ejemplaridad de sus convencidos, la evidencia de sus 
preceptosy las demostraciones de la pràctica, las virtudes salutìferas de la vida 
naturai, de la alimentación vegetai y de la Higiene. [...] 184 

La medicina ufficiale invece concentra tutta la sua azione preventiva nella 
distruzione dei microbi. 

[...] Su ideal seria conseguir un medio estéril, sin tener en cuenta la 
acción colaboradora que a nuestra vida prestan ciertos microbios. [...] 185 

Un'altra delle differenze fondamentali tra le due scuole mediche risiede nelle 
terapie praticate. 

[...] El Naturismo rechaza los medicamentos (productos quìmicos, sueros, 
vacunas) de los que tanto abusa la medicina clàsica, por considerarlos nocivosy 
en pugna con sus ideas sobre el proceso curativo de que se vale la naturaleza. 
Recurre solo a los elementos naturales, colocando al organismo enfermo en las 
mejores condiciones para librar se de su enfermedad, ya que todas las 
enfermedades, pueden curarse por los solos esfuerzos de la naturaleza. [...] 

[...] El Naturismo no contrarresta la enfermedad, no comete la torpeza de 
oponerse a su desenvolvimiento, tantas veces beneficioso biològicamente 
considerado; se limita a favorecer la crisis orgànica que traduce, vigilando los 
puntos flacos del organismo, y ayudando a la naturaleza a desembarazarse de 
las taras morbosas, a restablecer su equilibrio. [...] 186 


184 [...] Il Naturismo si occupa, più che curare la malattia, di prevenirla; distruggendo le vere cause, 
sociali ed individuali, e determinando, con l'esemplarità dei suoi adepti, l'evidenza delle sue norme e le 
prove della pratica, le virtù salutari della vita naturale, dell'alimentazione vegetale e dell'Igiene. [...] 

Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 18, 
gennaio 1925, Valencia, pagg. 226-228. 

185 [...] Il Suo ideale sarebbe ottenere un ambiente sterile, senza tenere conto dell'azione collaboratrice 
che offrono certi microbi alla nostra vita. [...] 

Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 18, 
gennaio 1925, Valencia, pagg. 226-228. 

186 [...] Il Naturismo rifiuta i farmaci (prodotti chimici, sieri, vaccini) di cui tanto abusa la medicina 
classica, considerandoli nocivi e in contrasto con le sue idee sul processo curativo di cui si avvale la 
natura. Ricorre solo alle sostanze naturali, ponendo l'organismo malato nelle migliori condizioni per 
liberarsi della sua malattia, dato che tutte le malattie si possono curare solo con l'opera della natura. [...] 


Il Naturismo 


La medicina ufficiale molte volte si limita a considerare i sintomi, a far 
scomparire le manifestazioni esterne della malattia, non ottenendo altro che il suo 
peggioramento. 

[...] destruye una fiebre beneficiosa para el organismo ya que es una 
defensa importante, calma una tose necesaria para expulsar la abundante 
expetoración [...]; opónese siempre a la sabia acción de la naturaleza. [...] 187 

Il Naturismo rifiuta il lavoro svolto dalla chirurgia, i cui interventi potrebbero 
essere evitati nel novanta per cento dei casi. 188 

[...] De la misma manera que el precipicio atrae y fascina a los suicidas, el 
bisturi parece atraer a los pacientes. [...] 

[...] La cirugia presenta al enfermo ese espejismo traidor del milagro 
curativo, de la rapidez expeditiva de la dolencia, con perspectivas risuenas de 
una postcuración exenta de todo retorno del mal. [...] 189 

[...] Esto no quiere decir que sistemàticamente prescinda del bisturi, pues 
existen casos en los que su colaboración es necesaria y basta en armonìa con la 
naturaleza. [...] 190 

Il fine ultimo del Naturismo è rendere non necessario il medico, mettendo tutti in 
possesso 

[...] del patrimonio guardador de la saludy de la vida [...]. 191 


[...] Il Naturismo non si oppone alla malattia, non commette l'inopportunità di contrastare il suo sviluppo, 
tante volte benefico se considerato biologicamente; si limita a favorire la crisi che conseguentemente 
tende, vigilando i punti deboli dell'organismo e aiutando la natura, a sbarazzarsi delle tare morbose, a 
ristabilire il suo equilibrio. [...] 

Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 18, 
gennaio 1925, Valencia, pagg. 226-228. 

187 [...] Distrugge un febbre benefica per l'organismo, visto che questa rappresenta una difesa 
importante; calma una tosse necessaria per l'espulsione dell'abbondante espettorazione [...]; si oppone 
sempre alla saggia azione della natura. [...] 

Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 18, 
gennaio 1925, Valencia, pagg. 226-228. 

188 F. Barthe, La fascinación del bisturi, in Estudios, anno XII, numero 133, settembre 1934, Valencia, 
pag. 17. 

189 [...] ugualmente a come il precipizio attrae e affascina il suicida, il bisturi sembra attrarre i malati. [...] 
[...] La chirurgia offre al malato l'illusione traditrice del miracolo curativo, della rapidità di uscire dalla 
malattia, con prospettive liete di una guarigione esente dal ritorno del male. [...] 

R Barthe, La fascinación del bisturi, in Estudios, anno XII, numero 133, settembre 1934, Valencia, pag. 
17. 

190 [...] Questo non vuole dire che sistematicamente prescinde dal bisturi, poiché esistono casi nei quali 
la sua collaborazione è necessaria e perfino in armonia con la natura. [...] 

Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 18, 
gennaio 1925, Valencia, pagg. 226-228. 

191 [...] del patrimonio intellettuale rispettoso della salute e della vita [...]. 

Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 19, 
febbraio 1925, Valencia, pagg. 258-259. 


Il Naturismo 


3.4.4. La medicina naturista e le vaccinazioni 

Nella quasi totalità degli articoli si manifesta una avversione 192 verso l'uso dei 
vaccini e dei sieri in quanto visti come tentativi capaci solo di violare le leggi 
della natura. 193 

[...] los Médicos se entrometen en la màquina humana agregando cuerpos 
extranos al organismo o quitàndole partes que le son indispensables o partes 
cuyo funcionamiento no conocen, y que se enorgullecen de corregir asi la 
Naturaleza [...], y creen haber mejorado su funcionamiento, que han aumentado 
su existencia, y que asìel cuerpo es mas suficiente que antes. [...] 

[...] Desde el principio hasta el fin de la vida, la Naturaleza tiende a 
conservar el cuerpo saludable y normal; solamente cuando se interfiere el 
desarrollo del organismo por accidentes "traumatismos" venenos o 
procedimientos qmmicos, es cuando parece producir anomalias. 

Si no interfiriéramos en sus poderes constructores y reparadores, el 
cuerpo se desarrollarìa normal y permanecerìa normal. 

Esto es lo Naturai; de otro modo es anti-Natural. 

Con poca excepciones, las enfermedades se originan en el cuerpo, lo que 
indica que se han entorpecido los procesos vitales. 

La viruela, por ejemplo, no es una enfermedad que viene de fuera, 
imprevista, ni incombatible. Es una enfermedad que origina dentro del cuerpo 
por la acumulación de resìduos tóxicos en los tejidos, residuos que la naturaleza, 
en su afàn de conservar la Salud, trata de expulsar por medio de fiebres y 
erupciones violentas. 

La viruela sena raras veces fatai si se dejara que siga su curso normal, y 
mejoraria el futuro estado de salud del cuerpo, si bien que deja sus cicatrices. 
[...] 

[...] La curacióny la inmunización son procesos naturales que 
automàticamente se verifican en el cuerpo, si no se interfiere con errònea 
alimentación, con imprudentes y peligrosas medicinas y sueros, y con mas 
peligrosas operaciones. [...] 

[...] La vacuna es en si un tóxico peligroso que nos hace susceptibles a 
muchas enfermedades, incluso la viruela misma, puesto que pulula la sangre de 
gérmenes, destruye los fagocitos y deprime las resistencias naturales del 
organismo. 

Es completamente contrario a la Naturaleza combatir los estados 

192 Avversione che può portare ad una raccolta di firme contro le vaccinazioni come nel caso del 
Congreso Naturista di Màlaga svoltosi dal 19 al 23 si settembre del 1927 in quella città. 

AA.W., Del Congreso Naturista de Màlaga, in Etica, anno I, numero 11, novembre 1927, Barcelona, 
pagg. 27-31. 

193 Dr. Neuens, Las bases fundamentales del naturismo, in Iniciales, anno I, numero 2, marzo 1929, 
Barcelona, pagg. 48-51. 

Questa violazione delle leggi naturali non è esente da rischi e leggendo l'articolo di Puente si può notare 
come un possibile effetto, che però non è stato confermato, della vaccinazione contro la tubercolosi è la 
comparsa di due malattie: la meningite cerebrospinale e l'encefalite letargica. 

Isaac Puente, La libertad individuai ante la Medicina, in Estudios, anno XI, numero 124, dicembre 1933, 
Valencia, pagg. 6-7. 


Il Naturismo 


morbosos o tóxicos del cuerpo, inoculandole mas toxinas aùn. La inoculación de 
esos virus extranos no hace sino disminuir la vitalidad del cuerpo, y exponernos 
a contraer toda clase de enfermedades. [...] 194 

Anche il tema delle vaccinazioni può essere inserito nel problema di 
un'alimentazione più naturale e regolata da norme precise che tendano 
effettivamente alla conservazione, o alla restaurazione, della salute nell'uomo. 

[...] Las vacunas [...] modifican la forma de limpieza orgànica, cuando no 
la paralizan; y en este caso, quedando los males dentro - morbosidady 
vacuna -, generan mas tarde serias enfermedades crónicas. 

Los recientes estudios trofológicos hechos por los doctores Cramer, Drew 
y Motram, acerca de las vitaminas, demuestran que una alimentación 
supervitammica es capai de elevar el nùmero de fagocitos a un 80 por 100 y mas 
aùn; aumentando al mismo timepo las defensas humorales crmicas, con lo cual 
el organismo queda apto para autodefenderse contra el medio patògeno de 
origen exógeno o endògeno. 

Entendemos que éstas son las verdaderas vacunas. Vacunas tróficas, 
podrìamos Ramar; y esperamos que los alimentos bien vitaminizados, 
compatibilizados y naturalizados, seràn las ùnicas vacunas que mantendràn en 
vigor e higiénica a la humanidad cuando està sepa menos cosas; pero sepa 

194 [...] i medici si intromettono nel funzionamento della macchina umana aggiungendo corpi estranei 
all'organismo o togliendogli parti che gli sono indispensabili o parti di cui non conoscono la funzione, si 
inorgogliscono di correggere così la Natura [...], credono di aver migliorato il suo funzionamento, di aver 
aumentato la sua vita, di aver fatto sì che il corpo sia migliore di prima. [...] 

[...] Dal principio fino alla fine della vita, la Natura tende a conservare il corpo in salute e normale; solo 
quando si interferisce con lo sviluppo dell'organismo per incidenti "traumatici" veleni o processi chimici 
sembra che si producano delle anomalie. 

Se non interferissimo nei suoi poteri costruttore e riparatore, il corpo si svilupperebbe normalmente e 
rimarrebbe normale. 

Questo è il modo Naturale; qualsiasi altro è anti-Naturale. 

Con poche eccezioni, le malattie si originano nel corpo, questo indica che si hanno ostacolati i processi 
vitali. 

Il vaiolo, per esempio, non è una malattia che proviene dall'esterno, imprevista, invincibile. E una 
malattia che nasce dentro il corpo per l'accumulazione di residui tossici nei tessuti, residui che la natura, 
nella sua preoccupazione di conservare la Salute, cerca di espellere per mezzo di febbri ed eruzioni 
violente. 

Il vaiolo sarebbe poche volte mortale se lo si lasciasse al suo corso normale, e migliorerebbe il futuro 
stato di salute del corpo, anche considerando le cicatrici che lascia. [...] 

[...] La cura e l'immunizzazione sono processi naturali che si verificano automaticamente nel corpo, se 
non si interferisce con un'alimentazione sbagliata, con insensate e pericolose medicine e sieri, con ancora 
più pericolose operazioni. [...] 

[...] Il vacino è in sè una sostanza tossica pericolosa che ci fa sensibili a molte malattie, incluso il 
vaiolo stesso, poiché il sangue pullula di germi, distrugge i fagociti e diminuisce le resitenze naturali 
dell'organismo. 

È completamente contrario alla Natura combattere gli stati morbosi o tossici del corpo, inoculandogli 
ancora altre tossine. L'inoculazione di questi virus estranei non fa che diminuire la vitalità del corpo, e ci 
espone alla contrazione di molte malattie. [...] 

Dr. E.C. Gray, La vacunación es un insulto a la naturaleza, in Iniciales, anno Vili, numero 4, aprile 1936, 
Barcelona, pagg. 10-12. 


Il Naturismo 


corner para vz'vz'r sana, mediante un criterio eutrofológico. [...] 195 

Oltre all'incertezza della effettiva validità e atossicità delle vaccinazioni, 
ai libertari interessava spiegare come un altro aspetto negativo era la mancanza di 
libertà. Libertà che veniva a mancare nella impossibilità per l'individuo di 
seguire le sue idee e, di conseguenza, poter rifiutare le vaccinazioni. 

[...] la obligatoriedad de la vacuna antivariolosa es acatada por la 
generalidad de las gentes corno una medida salvadora, y por tanto, no llegan a 
sentir menoscabada con elio su libertad, ni sienten siquiera la comezón de 
rebelarse contra tal medida. Elio es debido al respeto que se tiene a la Medicina 
y al prestigio de que goza la Sanidad [...]. 

[...] Porque cuando tal no sucede, corno le ocurre al naturista; cuando se 
ha perdido la fe en la Medicina oficial y se sabe que la vacuna no tiene la 
inocuidad ni siquiera las ventajas que se le atribuyen, sino que representa un 
modo de deformar a la Naturaleza, entonces es cuando se siente la dignidad 
herida y cuando la obligatoriedad subleva nuestro sentimiento de libertad y 
cuando la rebeldìa busca todos los caminos para no sucumbir a la prueba o 
para anular sus efectos. [...] 196 

Inoltre, collegandosi al discorso sull'eugenetica, si fa rilevare che le 
epidemie colpiscono le persone più deboli, quindi più facilmente a portata dei 
germi. 

[...] [il vaiolo, n.d.r.] se padece sólo una vezy equivale a una influencia 
seleccionadora sobre la especie, pues sólo mata o deja malparados a los nihos 

195 [...] I vaccini [...] modificano la forma della purezza organica, quando non la paralizzano, in questo 
caso, rimanendo i mali dentro - malattia e vaccino -, genereranno più tardi delle serie malattie croniche. 

I recenti studi trofologici fatti dai dottori Cramer, Drew e Motram, sulle vitamine, dimostrano che una 
alimentazione super vitaminica è capace di aumentare il numero dei fagociti di un 80 per 100 e anche di 
più; aumentando allo stesso tempo le difese umorali, con le quali l'organismo rimane pronto per 
difendersi contro l'ambiente patogeno di origine esterna o interna. 

Riteniamo che questi sono i veri vaccini. Vaccini trofici potremmo chiamarli, e speriamo che gli 
alimenti ben vitaminizzati, resi compatibili e naturali, saranno gli unici vaccini che manterranno in forza 
e sana l'umanità, quando questa saprà meno cose ma saprà mangiare per vivere sana, grazie ad un criterio 
eutrofológico. 

José Castro, Divulgación cientìfica de la Trofologia, in Generación Consciente, anno IV, numero 34, 
giugno 1926, Valencia, pagg. 102-104. 

196 [...] L'obbligatorietà della vaccinazione antivaiolosa è rispettata dalla maggioranza delle persone 
come una misura salvatrice, quindi non arrivano a considerare ridotta la loro libertà, né sentono il 
desiderio di ribellarsi contro tale misura. Questo è dovuto al rispetto che si ha della Medicina e al 
presitgio di cui gode la Sanità [...]. 

[...] Quando questo non si verifica, come nel caso del naturista; quando si ha perso la fiducia nella 
Medicina ufficiale e si sa che la vaccinazione non possiede quella innocuità e neppure quei vantaggi che 
le vengono attribuiti, tranne che rappresenta un modo di contaminare il corpo e un tentativo di deformare 
la Natura. Quando si sente la dignità ferita, quando l'obbligatorietà restringe il nostro sentimento di 
libertà, la ribellione cerca tutte le strade per non soccombere alla prova o per annullare i suoi effetti. [...] 
Isaac Puente, La libertad individuai ante la Medicina, in Estudios, anno XI, numero 124, dicembre 1933, 
Valencia, pagg. 6-7. 


Il Naturismo 


débiles no preparados para las mil asechanzas de la vida. [...] 


197 


197 [...] [il vaiolo, n.d.r.] si soffre solo una volta ed equivale ad una influenza che seleziona la specie, 
poiché uccide o lascia offesi solo i bambini deboli e non preparati per le mille insidie della vita. [...] 
Isaac Puente, La libertad individuai ante la Medicina, in Estudios, anno XI, numero 124, dicembre 1933, 
Valencia, pagg. 6-7. 


Il Naturismo 


3.5. Alimentazione e vegetarianesimo 

Il rispetto della vita degli altri esseri viventi portava come conseguenza che 
alcuni libertari o naturisti accogliessero con favore un'alimentazione dove non 
trovava posto la carne ed i suoi derivati 198 , che alcuni spingevano all'estremo non 
includendovi nessun alimento di origine animale, come le uova, il latte od i 
formaggi, considerati invece da altri utili nella dieta di una persona 199 . 
Per Strittmater l'etica dei vegetariani si poteva dividere in individuale e sociale, 
tutte e due rappresentano una morale elevata. Considera vegetariano chi non 
mangia alimenti di origine animale per motivi etici, considerandolo un atto che 
va a detrimento del suo io. Non solo per il fatto di dover uccidere un'animale, ma 
anche perché con la carne potrebbe assumere parte del temperamento della 
bestia, provocando così un'alterazione del suo io con i bassi istinti presenti nella 
carne, con grave danno per le sue aspirazioni ad una maggiore perfezione 
personale e ai suoi doveri e obblighi morali verso la società. 200 

Ma anche se per motivi legati o alla morale o al cattivo stato di salute, 
bisogna sempre distinguere tra chi si avvicina al vegetarianismo seguendo dei 
giusti principi etici e chi lo fa solo per motivi dietetici; questi ultimi con la loro 
scelta non apportano nessun miglioramento morale al loro io. 201 
Per Stittmater c'è un'altra ragione per diventare vegetariani che, pur non 
figurando nel terreno dell'etica individuale, appartiene a quello dell'etica sociale: 

[...] No nos es lìcito contribuir a que otros hombres [i macellai, n.d.r.] , 
hermanos nuestros, por culpa nuestra, hayan de malgastar su vida, dedicandola a 
una profesión min y abyecta, o sea, a la de matarife, que, segùn la experiencia 
demuestra, ejerce una influencia embrutecedora sobre quienes la practican. [...] 202 

198 [...] Da parte nostra, anche se non trovassimo altra ragione che la naturale e istintiva ripugnanza al 
sacrificio di animali innocui, né altro motivo che il non essere complici di tale carneficina, avremo 
ugualmente rinunciato al consumo della carne. [...] 

-, Carnivorismo y Vegetalismo, in Generación Consciente, anno III, numero 22, maggio 1925, Barcelona, 
pagg. 47-48. 

199 Una posizione intermedia era quella suggerita in un articolo da Un Medico Rural, dicendoci che [...] 
ci sono dei naturisti che dando la colpa delle malattie all'abuso, tollerano l'alimentazione che include la 
carne, anche se raccomandano un uso moderato e nel pranzo di mezzogiorno. [...] 

Un Medico Rural, Hablemos de Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 26, 
settembre 1925, Valencia, pagg. 162-164. 

200 E. Strittmater, Etica vegetariana, in Etica, anno I, numero 2, febbraio 1927, Barcelona, pagg. 14-18. 
[...] La coscienza morale conduce l'uomo libero al vegetarianismo, la salute alterata ci porta sempre a 
lui, però in un modo forzato. Ognuno deve affrontare, per tanto, o la sua coscienza morale o il problema 
della sua salute. Si può dire con certezza che ogni uomo diverrà vegetariano, se non ci giungerà per 
volontà propria sarà l'istinto di conservazione che lo forzerà a diventarlo. [...] 

Eugen Relgis, Una tarde con los vegetarianos bùlgaros, in Estudios, anno XI, numero 119, luglio 1933, 
Valencia, pagg. 26-30. 

201 E. Strittmater, Etica vegetariana, in Etica, anno I, numero 2, febbraio 1927, Barcelona, pagg. 14-18. 

202 Bello non restringe il discorso solo ai macellai, ma crede che sane abitudini alimentari possono 
liberare dal loro giogo molte altre categorie di lavoratori come ad esempio i coltivatori di tabacco e i 
fabbricanti di bevande alcoliche, ma non dimentica [...] la sua compagna costretta a cucinare in mezzo al 
fumo asfissiante e denso della cucina nauseabonda [...]. 

Angel Bello, Las modernas pràcticas de vida, in La Revista Bianca, anno I, numero 10, 15 ottobre 1923, 
Barcelona, pagg. 15-17. 


Il Naturismo 


[...] las estadìsticas demuestran que la inmensa mayorìa de criminales asesinos, 
se reclutan de entre los profesionales de la matanza de animales. [...] 

[...] En las estadìsticas criminalistas de todos los paìses, clasificadas por 
profesiones, ocupan ellos siempre el primer lugar. Sus hijos suelen ser unos 
degenerados. 203 Para el servicio militar, sólo resultan aptos un 38 por 100. [...] 204 

Ma l'uccisione degli animali non influisce solo sui macellai ma su tutti 
quanti, perché ogni individuo partecipa alla degenerazione morale dei suoi poveri 
fratelli, in virtù della responsabilità morale che si acquista nel momento in cui si 
mangia la carne, distruggendo tutto quello che ci può essere di positivo 
nell'anima umana. 205 

Ed è proprio per questi motivi che in molti articoli si sottolineava l'importanza di 
una corretta alimentazione che possa influire beneficamente sia sul corpo che 
sulla mente. 206 


[...] Lo que interesa es afirmar que la perfecta armonia de nuestro 
organismo y de sus complejas funciones, viene a ser base ineludible de sus 
potencialidad en los dominios superiores de su actuación donde radican las 
energias intelectivas, volitivas y afectivas. [...] 207 

L'alimentazione deve essere curata attentamente soprattutto nei giovani 208 dove è 

203 [...] Questa mancanza, sopra tutto di forza di volontà, è una conseguenza disastrosa per tutta la vita 
morale, però specialmente nel campo della procreazione. La condotta morale dell'individuo nella 
sessualità caratterizza tutto il suo senso etico. [...] 

E. Strittmater, Etica vegetariana, in Etica, anno I, numero 2, febbraio 1927, Barcelona, pagg. 14-18. 

204 [...] Non ci è lecito contribuire a che altri uomini, nostri fratelli, per colpa nostra, debbano rovinare la 
loro vita, dedicandola ad una professione meschina e spregevole, cioè chi lavora al macello, che, a quanto 
ci dimostra l'esperienza, esercita un'influsso che abbruttisce chi la pratica. [...] 

[...] le statistiche dimostrano che la maggior parte degli assassini si trovano fra chi esercita come 
professione l'uccisione degli animali. [...] 

[...] In tutti i paesi, nelle statistiche concernenti i crimini compiuti e suddivisi per le professioni, questi 
occupano il primo posto. I loro figli sono di solito degli esseri degenerati. Per il servizio militare risultano 
adatti solo il 38 per 100. [...] 

E. Strittmater, Etica vegetariana, in Etica, anno I, numero 2, febbraio 1927, Barcelona, pagg. 14-18. 

205 E. Strittmater, Etica vegetariana, in Etica, anno I, numero 2, febbraio 1927, Barcelona, pagg. 14-18. 

206 [...] La carne che mangiate ha un'influenza anche sulla nostra attività, sui nostri istinti e passioni e 
persino sui nostri sentimenti. [...] 

[...] // desiderio di carne e di alimenti eccitanti è indice di degenerazione. I nostri sensi ed organi, quanto 
più alterati tanta più necessità hanno di eccitanti e più incapaci si dimostrano nel gustare e apprezzare le 
cose naturali e delicate. [...] 

-, Carnivorismo y Vegetalismo, in Generación Consciente, anno III, numero 22, maggio 1925, Valencia, 
pagg. 47-48. 

207 [...] Quello che ci interessa è affermare che la perfetta armonia del nostro organismo e delle sue 
complesse funzioni sono la base fondamentale delle sue potenzialità nei controlli superiori del suo 
funzionamento, dove sono radicate le energie intellettive, volitive ed afettive. [...] 

E. Strittmater, Etica vegetariana, in Etica, anno I, numero 2, febbraio 1927, Barcelona, pagg. 14-18. 

208 Relgis evidenzia come, volendo costruire una nuova società e un nuovo genere umano, non si possa 
dimenticare il lavoro che è ancora da fare con i più giovani: 

[...] Anche l'educazione dei bambini è sbagliata. Prima di conoscere l'abc hanno già i denti cariati dai 
dolci e dalla carne. Se vogliamo rigenerare l'uomo, cominciamo dal bambino, non solo dal momento 
della sua nascita, ma anche prima del suo concepimento. Siamo o no capaci di procreare un bambino 


Il Naturismo 


più facile che si verifichino delle deviazioni morali e sessuali. 

[...] No existe òrgano en el cuerpo humano que se resienta mas del influjo 
funesto de la sarcofagia que los genitales, y a elio es debido el que esos 
adolescentes desgraciados lleguen prematuramente al estado de pubertad, 
cayendo victimas a menudo de sus vicios solitarios [...]. 209 

Quindi nei collegi e nelle famiglie i precettori ed i genitori devono porre molta 
attenzione all'alimentazione dei giovani, con il proposito di rendere la loro 
morale individuale la migliore possibile e di non risvegliare troppo presto il loro 
istinto alla riproduzione. 210 

Il vetegerianismo viene considerato il modo di mangiare che più è in 
armonia con le regole della natura 211 ed è compito dei vegetariani scoprire e 
divulgare l'intima connessione esistente tra alimentazione e tasso di mortalità ed 
anche con lo stile di vita. La cultura moderna ci ha condotto all'esasperazione di 
una vita antinaturale dove l'uomo, nella scelta degli indumenti, dei cibi e delle 
bevande, è guidato solo dalla propria ansia di godere, dalla vanità e da una 
scienza che si compiace dei suoi bassi istinti. 212 

Per portare a compimento un cambiamento così radicale nelle abitudini 
alimentari delle persone bisogna aspettare il giorno nel quale 

[...] el movimiento vegetariano habrà difundido su luz por zonas mas 
amplias y dilatadas de actuación social, y cuando el mundo cientifico se habrà 
salido, al fin, de esa calculada reserva, a fin de no jugarse ese menguado prestigio 
que aùn le resta, porque desde hace demasiado tiempo da piedras en vez de pan al 
pobre y sufrido pueblo; entonces y sólo entonces despertarà también, poco a 

sano, al quale possiamo assicurare una educazione completa e un 'istruzione umana ? Abbiamo il diritto 
di prolungare l'ignoranza, la malvagità, la malattia, gettando in una società viziata gli innumerevoli 
sacrifici dei nostri errori: i bambini che domani saranno carne sofferente, carne sfruttata, carne di 
cannone...? [...] 

Eugen Relgis, Una tarde con los vegetarianos bùlgaros, in Estudios, anno XI, numero 119, luglio 1933, 
Valencia, pagg. 26-30. 

209 [...] Non esiste un organo nel corpo umano che senta di più dei genitali l'influsso funesto del 
mangiare carne, a questo influsso è dovuto il raggiungimento prematuro della pubertà da parte degli 
adolescenti, che a volte cadono vittime dei vizi solitari, [...]. 

E. Strittmater, Etica vegetariana, in Etica, anno I, numero 4, aprile 1927, Barcelona, pagg. 21-24. 

210 E. Strittmater, Etica vegetariana, in Etica, anno I, numero 4, aprile 1927, Barcelona, pagg. 21-24. 
In questo articolo lo Strittmater considera nocivo oltre alla carne anche il vino e il caffè, come vedremo 

più avanti molto forte era la tendenza a considerare nocive sostante come gli alcolici in genere, il 
caffè ed ancor di più il tabacco. 

211 Questa non offesa delle regole della natura per Bello non può essere illimitata dato che per una 
corretta alimentazione l'uomo ha bisogno di praticare l'agricoltura e la frutticoltura per avere dei prodotti 
di qualità migliore di quella che la natura da sola possa darci. 

[...] Crediamo necessario [...] osservare che l'albero selvatico e senza coltivazione non dà frutti gustosi, 
salvo rare eccezioni. Non sappiamo che cosa succede nel centro dell'Asia, Africa e America, però non 
ignoriamo che in Europa l'albero da frutto è il risulatato della selezione, della coltivazione e 
dell'innesto. Cosi si è potuto ottenere che possa fornirci frutta commestibile. [...] 

Angel Bello, Las modernas pràcticas de vida, in La Revista Bianca, anno I, numero 10, 15 ottobre 1923, 
Barcelona, pagg. 15-17. 

212 E. Strittmater, Etica vegetariana, in Etica, anno I, numero 4, aprile 1927, Barcelona, pagg. 21-24. 


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poco, la conciencia de un deber moral indeclinable, respecto a la renuncia total a 
alimentos animales, y sobre todo a la carne. [...] 213 

3.5.1. La Trofologìa 

Sotto il termine "trofologia" possiamo trovare una serie di articoli tesi a dare 
un'inquadramento generale sugli alimenti e quali sono i più utili o i più dannosi 
al nostro organismo. 

Per quanto questi articoli diano solo parzialmente una visione morale 
dell'alimentazione, anche se si riferiscono ad un ambito più specifico quale può 
essere quello delle combinazioni alimentari, offrono un quadro più ampio e più 
chiaro del problema "alimentazione" dal punto di vista della cultura libertaria. 
Inoltre il loro interesse aumenta se vengono visti in un'ottica più moderna, cioè 
in relazione all'importanza che sta avendo anche nella nostra società la corretta 
alimentazione. 

Castro ci offre un'ottima analisi del significato di Trofologìa e di altri 
termini che si possono trovare negli articoli selezionati. 

[...] Trofo significa alimento y logos tratado o estudio; siendo asi la 
Trofologia, por extensión, la ciencia de la alimentación y nutrición del hombre. 

De este modo, la Trofologia abarca los dos aspectos de la nutrición: el 
aspecto exotérico, externo, y el aspecto esoterico o interno. El primer aspecto, 
estudia todo lo concerniente a los alimentos, desde su cultivo basta la mesa, 
procurando que lleguen al estómago de tal forma de modo que su digestión se 
efectùe tan normal corno sea posible. Al efecto, estudia los distintos regvmenes de 
alimentación, y demostrando las bondades y los inconvenientes que cada uno 
presenta, para la buena nutrición del hombre, traza una norma de conducta 
alimentaria y orienta al individuo bacia una alimentación cada vez mas sana, 
basta conducirlo a la alimentación naturai del hombre: El crudivorismo 
eupéptico y compatible. 

El segundo aspecto, se ocupa del estudio del alimento ingerido, desde la 
boca basta el metabolismo celular, investigando las distintas metamorfosis 
fìsico-qmmicas y biológicas, por las cuales pasa el alimento en contado con los 
distintos medios digestivos: boca, estómago, intestinos, hìgado, linfa, pulmones, 
mùsculos, célula y micela. [...] 

[...] Como se ve pues, la Trofologia abarca un gran campo de acción, 
cuyos estudios seràn, a no dudarlo, la base fundamentaly biològica de una vida 
mas sana, mas moral y por tanto, mas feliz, para la humanidad. 

Cuando la humanidad conozca todas y cada una de las leyes trofológicas 
[...] nadie matarà para corner, y recién la paz se establecerà entre los hombresya 

213 [...] il movimento vegetariano avrà diffuso la sua luce su zone più ampie ed estese della società, 
quando il mondo scientifico sarà uscito finalmente dalla sua astuta riserva, per non giocarsi lo scarso 
prestigio che ancora le rimane, perché da troppo tempo dà pietre al posto del pane al popolo povero e 
sofferente; allora ma solo allora si sveglierà anche, a poco a poco, la coscienza di un dovere morale 
indeclinabile, la rinuncia totale agli alimenti di origine animale, soprattutto alla carne. [...] 
E. Strittmater, Etica vegetariana, in Etica, anno I, numero 4, aprile 1927, Barcelona, pagg. 21-24. 


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que alguien ha dicho, y con razón, que, "De la matanza de animales a la matanza 
de hombres hay solamente un paso". [...] 214 

Che cos'è la Eutrofologìa? 

[...] La Eutrofologìa es la ciencia que estudia la buena alimentación y 
nutrición del hombre. Eu, significa bueno, Trofo, alimento, y logos, estudios, de 
modo que por Eutrofologìa debe entenderse la ciencia de la buena alimentación 
y nutrición. 

Asì, Trofólogo es el que estudia la ciencia de la alimentación y 
Eutrofólogo es el que estudia la ciencia de la buena alimentación. [...] 215 

Per capire meglio l'opera della Trofologìa ci è utile l'articolo 216 di Larena 
che ci permette di vedere come il nostro corpo si nutra per mezzo di una triplice 
alimentazione: l'alimentazione nasal-polmonare, l'alimentazione cutanea, 
l'alimentazione attraverso la bocca. 217 

214 [...] Trofo significa alimento e logos saggio o studio; essendo così la Trofologia, per estensione, la 
scienza dell'alimentazione e nutrizione dell'uomo. 

In questo modo la Trofologìa comprende i due aspetti della nutrizione: l'aspetto exotérico, esterno, e 
l'aspetto esotèrico o interno. Il primo aspetto studia tutto quello che riguarda gli alimenti, dalla 
coltivazione fino a quando raggiungono la tavola, badando che giungano nello stomaco nella forma che la 
loro digestione si compia il più normalmente possibile. In pratica studia i diversi regimi alimentari e, 
dimostrando la bontà e gli inconvenienti che ognuno presenta per la buona nutrizione dell'uomo, traccia 
una norma di condotta alimentare e orienta l'individuo verso un'alimentazione sempre più sana, fino a 
condurlo all'alimentazione naturale dell'uomo: Il crudivorismo eupeptico e compatibile. 

Il secondo aspetto si occupa dello studio dell'alimento quando viene ingerito, dalla bocca fino al 
metabolismo cellulare, studiando i diversi cambiamenti fisico-chimici e biologici che subisce l'alimento a 
contatto con i diversi stati digestivi: bocca, stomaco, intestino, fegato, linfa, polmoni, muscoli, cellula e 
particella. [...] 

[...] Come si vede quindi, la Trofologìa comprende un vasto campo d'azione, i cui studi saranno, senza 
dubbio, la base fondamentale e biologica di una vita più sana, più morale, quindi più felice, per l'umanità. 

Quando l'umanità conoscerà ognuna delle leggi dell'alimentazione [...] nessuno ucciderà per mangiare 
e prontamente la pace si stabilirà tra gli uomini, dato che qualcuno ha detto, e con ragione, che 
"Dall'uccisione degli animali all'uccisione degli uomini c'è solamente un passo". [...] 
José Castro, Divulgación cientìfica de la Trofologìa, in Generación Consciente, anno IV, numero 32, 
aprile 1926, pagg. 46-50. 

215 [...] La Eutrofologìa è la scienza che studia la buona alimentazione e nutrizione dell'uomo. Eu 
significa buono, Trofo, alimento e logos, studio, da qui che per Eutrofologìa si deve intendere la scienza 
della buona alimentazione e nutrizione. 

Così il Trofólogo è la persona che studia la scienza dell'alimentazione ed Eutrofólogo è quella che studia 
la scienza della buona alimentazione. [...] 

José Castro, Divulgación cientìfica de la Trofologìa, in Generación Consciente, anno IV, numero 32, 

aprile 1926, Valencia, pagg. 46-50. 

L'articolo prosegue con un'interessante analisi della nascita e dello sviluppo attuale della Trofologìa e 
della Eutrofologìa, che dobbiamo purtroppo tralasciare per non ampliare troppo questa parte relativa 
all'alimentazione. 

216 Anche l'articolo di José Castro ci dà una chiara e completa visione sulle riforme da attuare nel nostro 
modo di mangiare, di respirare, di vestirci, ecc. 

José Castro, Divulgación cientìfica de la Trofologìa, in Generación Consciente, anno IV, numero 32, 
aprile 1926, Valencia, pagg. 46-50. 

217 Anche Castro, curatore della Sezione di Trofologia sul mensile Generación Consciente, evidenzia i tre 
tipi di alimentazione del nostro corpo, questo perché il benessere del nostro corpo non pùo derivare da 
una parte sola ma dall'insieme e dall'armonia di tutte le vie della nutrizione umana. 


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La prima è molto importante perché in questa si verifica la purificazione del 
sangue, viene consigliato di eseguirla per circa 15 volte ogni minuto. 

La seconda è un calmante per il sistema nervoso, regolando così la vita. 
Chi non cura la propria pelle e non la tiene sempre pulita avrà problemi al fegato 
ed ai reni che si troveranno affaticati da un lavoro troppo pesante. La pelle 
atrofizzata, per i troppi vestiti o per la mancanza di igiene, non assorbe nella 
maniera corretta l'ossigeno, l'acqua o la luce e questo provoca uno stato di 
malnutrizione al corpo. Inoltre la pelle atrofizzata non reagirà nella maniera 
adeguata contro il caldo o il freddo, non eliminerà correttamente il sudore, ecc. 

La terza ci comunica che è assolutamente necessario evitare qualsiasi 
fermentazione, formazione di gas o di acidità nello stomaco, dato che 
impediscono un'ottimale utilizzo del nostro cervello ed una buona capacità 
lavorativa. Le possibilità del cervello sono in relazione diretta con gli altri organi 
del corpo. Ogni organo opera un'influenza su una determinata parte del 
cervello. 218 

[...] Como todo gas, sube este también y obra, ejerciendo presión en el cerebro. 
En este estado pierde uno la propia individualidad y se hace esciavo de todas las 
influencias, contornos y sugestiones. Uno se balla atado, hipnotizado. Un 
hombre con individualidad propia, jamàs podrà ser hipnotizado, aunque sea solo 
por un momento, proclamando en cambio y sobre todo la libertad de la psiquis, y 
la claridad de la cabeza; \el hombre debe ser libre! [...] 

[...] En el estómago comienza el dominio de si mismo. Quien no entienda 
esto, jamàs se hard sehor de todas sus pasiones, ni tomarà posesión de su "YO" 
armònico, pues ese contraste fermentativo es la causa principal de todas las 
pasiones. [...] 219 

Dopo più di venti secoli di civiltà artificiale 220 l'essere umano ha perso il 

José Castro, Divulgación cientffica de la Trofologia, in Generación Consciente, anno IV, numero 31, 
marzo 1926, Valencia, pagg. 7-8. 

218 P. Larena, Algunos conceptos Trofológicos, in Etica, anno I, numero 5, maggio 1927, Barcelona, 
pagg. 13-15. 

219 [...] Come tutti i gas, anche questo sale ed esercita una pressione nel cervello. In questo stato uno 
perde la propria personalità e si rende schiavo di tutte le influenze e suggestioni che lo circondano. Uno si 
trova legato, ipnotizzado. Un uomo con la propria personalità mai potrà essere ipnotizzato, anche se è per 
un solo momento, proclamando soprattutto la libertà della psiche e la lucidità della testa; l'uomo deve 
essere libero! [...] 

[...] Nello stomaco inizia il controllo di noi stessi. Chi non capisce questo non sarà mai padrone di tutte le 
sue passioni, né prenderà possesso del suo "IO" armonico, poiché questa resistenza provocata dalla 
fermentazione è la causa principale di tutte le passioni. [...] 

P. Larena, Algunos conceptos Trofológicos, in Etica, anno I, numero 5, maggio 1927, Barcelona, pagg. 
13-15. 

220 Secoli nei quali l'uomo, che ironicamente Castro chiama z7 re della creazione, ha avuto tutto il tempo 
necessario [...] per trasgredire a tutte le regole della buona alimentazione. 

Invece di bere acqua, prende veleni civilizzati. 

Invece di mangiare la saporita uva, preferisce imputridirla e prendere il suo risultato tossico: il vino. 

Invece di mangiare le deliziose mele, l'uomo turpe le ammucchia, le lascia marcire, e prende il sidro. 
[...] 

José Castro, Divulgación cientìfica de la Trofologia, in Generación Consciente, anno IV, numero 31, 


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suo istinto per cercare da solo la giusta via che lo porti ad un'alimentazione sana 
ed equilibrata. Per trovare i giusti parametri deve farsi aiutare dalle scienze 
naturali, in particolare dalla biologia animale. L'Anatomia comparata, 
l'Antropologia e la Fisiologia gli possono dare delle indicazioni molto precise. 221 
Prima di passare ai motivi morali o di nutrizione è bene vedere come alcuni 
autori rafforzano le loro posizioni con attenti studi sull'anatomia umana per 
evidenziare il fatto che le nostre caratteristiche fisiche ci avvicinano molto di più 
agli animali erbivori che non a quelli carnivori: il nostro aspetto 222 , la nostra 
dentatura, la forma delle nostre mani, la lunghezza del nostro intestino, ecc. 223 
Anche considerando le sue radici storiche, l'uomo non poteva essere un 
carnivoro perché 

[...] El hombre primitivo no podia alimentarse en efecto sino de frutas, o 
todo lo mas de frutas y raices, ùnicos alimentos que le brindaba 
espontàneamente la Naturaleza y que él podia lograr sin esfuerzo, sin armasy 
sin lucha. Por lo demàs, su instinto le impelirìa a buscarlas, y tal hubo de ser sin 
duda la alimentación de los primeros seres humanos. Cuando el hombre empezó 
a conocery a usar armas rudimentarias para defenderse de las fierasy utilizar 
sus pieles, etc., ya llevaba muchos siglos de alimentación frutariana que bastaba 
a todas sus necesidades; alimentación en perfecta consonancia con su 
organismo y sus aptitudes y capacidades. [...] 224 

Citando il francese Cuvier, Demarquette sottolinea che l'uomo, più che essere 
considerato un'erbivoro, appartiene alla classe dei frugivori dato che 

[...] sus manos ofrecen todas las facilidades para recolectarlas [frutta, 
radici e altre parti di vegetali, n.d.r.]; de una parte sus mandìbulas cortas, pero 

marzo 1926, Valencia, pagg. 7-8. 

221 J.C. Demarquette, La alimentación normal, in Generación Consciente, anno III, numero 26, 
1° settembre 1925, Valencia, pagg. 187-191. 

222 [...] Il nostro aspetto non ha niente in comune con quello degli animali carnivori e omnivori, quasi 
tutti feroci e sanguinari, che non solo uccidono esseri vivi per la necessità di procurarsi il cibo, ma molte 
volte per il solo istinto di crudele ferocia. [...] 

Roberto Remartinez, Algunos argumentos en defensa de la alimentación vegetariana, in Estudios, anno 
Vili, numero 79, marzo 1930, Valencia, pagg. 10-11. 

223 J.C. Demarquette, La alimentación normal, in Generación Consciente, anno III, numero 26, 
settembre 1925, Valencia, pagg. 187-191. 

Vedere anche: 

Eugen Relgis, Una tarde con los vegetarianos bùlgaros, in Estudios, anno XI, numero 119, luglio 1933, 
Valencia, pagg. 26-30. 

224 [...] L'uomo primitivo, in effetti, non poteva nutrirsi che di frutta o tutt'al più di frutta e radici, unici 
cibi che gli offriva spontaneamente la Natura e che lui poteva ottenre senza sforzo, senz'armi e senza 
lotta. Del resto il suo istinto lo costringeva a cercarla, questa doveva essere senza dubbio l'alimentazione 
dei primi esseri umani. Quando l'uomo iniziò a conoscere e ad utilizzare armi rudimentali per difendersi 
dalle fiere e utilizzare le loro pelli, ecc., erano già molti i secoli di alimentazione fruttivora, che bastava a 
tutte le sue necessità; alimentazione in perfetta armonia con il suo organismo e le sue attitudini e capacità. 
[.-] 

Roberto Remartinez, Algunos argumentos en defensa de la alimentación vegetariana, in Estudios, anno 
Vili, numero 79, marzo 1930, Valencia, pagg. 10-11. 


Il Naturismo 


de una fuerza moderada; de otra, sus caninos, que no son iguales a los otros 
dientes mas que en longitud, no le permitirian masticar yerba ni devorar la 
carne si los condimentos no la hubieran precedentemente modificado por la 
cocción. [...] 225 

Le mandibole dell'uomo, al contrario di quelle dei carnivori che sono 
capaci di fare solo dei movimenti di chiusura e apertura alto-basso, hanno la 
possibilità di movimenti laterali e avanti-indietro, necessari alla triturazione delle 
noci, dei cereali e dei legumi. Inoltre le nostre ghiandole salivari secernono una 
saliva che contiene un'enzima capace di trasformare gli amidi, alimento 
essenziale per la nutrizione dell'uomo, per convertirli in zuccheri assimilabili dai 
nostri tessuti. Il succo gastrico del nostro stomaco è molto meno ricco di acido 
cloridrico di quello dei carnivori, perché questi ultimi, mangiando molta carne, 
che costituisce quasi la loro unica fonte di nutrizione, devono essere in grado di 
sciogliere le ossa che mangiano e solo un elevato valore di acido cloridrico può 
permetterne il dissolvimento. 226 

[...] El Mgado nos muestra claramente que el hombre no està hecho para corner 
la carne. [...] nuestro Mgado [...] es capaz de fabricar mucha menos urea que 
éstos [dei carnivori, n.d.r.]. [...] Es muy importante que el àzoe que absorbemos 
sea transformado integralmente en urea, que es fàcilemente eliminada por la 
orina. Si esto no sucede, una parte quedarà en un estado intermediario de 
transformación, bajo forma de àcido ùrico insoluble que se depositarà en los 
tejidos, engendrando el artritismo. [...] Al contrario, los animales carniceros, 
gracias a su Mgado perfectamente capaz de transformar todo el nitrògeno [...] 
en urea inofensiva y fàcilmente eliminable, ignoran la mayor parte de nuestras 
miserias. [...] 227 

225 [...] le sue mani offrono tutte le possibilità per raccoglierle [frutta, radici e altre parti di vegetali, 
n.d.r.]; da una parte le sue mandibole corte, però di una forza moderata, dall'altra i suoi canini, che non 
sono uguali agli altri denti solo per la lunghezza, non gli permetterebbero di masticare l'erba né di 
divorare la carne se i condimenti non l'avessero precedentemente modificata con la cottura. [...] 

J.C. Demarquette, La alimentación normal, in Generación Consciente, anno III, numero 26, 
settembre 1925, Valencia, pagg. 187-191. 

Remartinez fa un'analisi completa della nostra dentatura, non solo dei canini, per dimostrare la nostra 
appartenenza alla classe degli animali fruttivori: 

[...] Nei carnivori e negli omninivori i canini sono lunghi ed aguzzi per strappare la carne. Gli incisivi 
sono rudimentali ed i molari sono provvisti di punte o creste affilate con la finalità di lacerare le fibre 
della carne. Tra i canini ed i molari c'è una certa distanza. Nell'uomo gli incisivi sono ben sviluppati, 
adatti per tagliare, sono seguiti da rudimentali canini, in niente paragonabili a quelli dei carnivori. 
Vengono poi, senza soluzione di continuità, i molari, larghi, senza né picchi né creste, ma provvisti di 
dolci e non spigolose rugosità, adatte alla triturazione e non alla lacerazione. [...] 
Roberto Remartinez, Algunos argumentos en defensa de la alimentación vegetariana, in Estudios, anno 
Vili, numero 79, marzo 1930, Valencia, pagg. 10-11. 

226 J.C. Demarquette, La alimentación normal, in Generación Consciente, anno III, numero 26, 
settembre 1925, Valencia, pagg. 187-191. 

227 [...] Il fegato ci mostra chiaramente come l'uomo non sia adatto a mangiare la carne. [...] il nostro 
fegato [...] è capace di fabbricare molta meno urea di quelli [dei carnivori, n.d.r.]. [...] È molto importante 
che l'azoto assorbito sia trasformato completamente in urea, che è facilmente eliminata dall'urina. Se 
questo non avviene una parte rimarrà in uno stato intermedio di trasformazione, sotto forma di acido urico 


Il Naturismo 


C'è poi la questione più controversa e dibattuta: la lunghezza dell'intestino negli 
animali carnivori e omnivori ed in quello degli animali fruttivori. Si tratta quindi 
di vedere a che categoria appartiene l'uomo tenendo conto di questo dato. 228 

[...] En fin, la longitud de nuestros intestinos nos darà otra prueba de lo bien 
fundada de la declaración formai de Cuvier, si elio fuera necesario. Se sabe que 
los animales carniceros tiene un intestino muy corto. Ocupa tan poco volumen, 
que la mayor parte tienen el vientre plano y vuelto bacia dentro, corno puede de 
elio convencerse fijàndose en el perro, el zorro, el lobo o el león. El intestino no 
alcanza en ellos mas que cinco a siete veces la longitud de su cuerpo. Al 
contrario, los animale frugìvorosy herbìvoros tienen un tubo digestivo que mide 
cuando menos doce veces la longitud del cuerpo. Las observaciones 
superficiales han concluìdo que bacìa falta ver en elio una prueba de que el 
hombre està destinado a corner la carne. En efecto, su intestino alcanza apenas 
una longitud de doce metros, es decir, aproximadamente siete veces la longitud 
de su cuerpo. Por consiguiente, la alimentación del hombre, a pesar de sus 
dientesy de su estómago que proclaman que debe ser alimentado corno los 
monos, debe, en fin de cuentas, asemejarse a la de los carnìvoros, es decir, 
contener la carne. Està conclusión reposa sobre un error tan grosero, que 
apenas puede creerse que hombres de ciencia hayan llegado a cometerlo. En 
efecto, en el establecimiento de la relación de la talla con la longitud del 
intestino, se les mide desde el comienzo del hocico a la base de su columna 
vertebral, al nacimiento de la cola, mientras que se ahade inocentemente en la 
aplicación de este procedimiento al hombre, a la longitud de su tronco y de su 
cabeza, la de sus miembros inferiores, que sobrepasa por término medio 90 
centìmetros. Si se deduce corno conviene, queda para la longitud del cuerpo 
humano menos de un metro, de lo que resulta con sus doce metros de tubo 
digestivo, un animai perfectamente frugìvoro. [...] 229 

insolubile che si depositerà nei tessuti, generando l'artritismo. [...] Al contrario, gli animali carnivori, 
grazie al loro fegato perfettamente capace di trasformare tutto l'azoto [...] in urea inoffensiva e facilmente 
eliminabile, ignorano la maggior parte delle nostre miserie. [...] 

J.C. Demarquette, La alimentación normal, in Generación Consciente, anno III, numero 26, 
settembre 1925, Valencia, pagg. 187-191. 

228 [...] // condotto intestinale di questi animali ha una lunghezza pari solo a quattro o cinque volte la 
distaza tra la bocca e l'ano. Invece negli animali fruttivori (scimmie antropoidi) e nell'uomo lo stomaco 
è più grande e più forte [...] e la lunghezza dell'intestino è da dieci a dodici volte la distanza bocca-ano. 
[...] 

Roberto Remartinez, Algunos argumentos en defensa de la alimentación vegetariana, in Estudios, anno 
Vili, numero 79, marzo 1930, Valencia, pagg. 10-11. 

229 [...] Infine, la lunghezza del nostro intestino ci darà un'altra prova delle valide basi della formale 
dichiarazione di Cuvier, se questo fosse necessario. Si sa che gli animali carnivori hanno un intestino 
molto corto. Occupa poco volume, per questo la maggior parte ha il ventre piano e rivolto verso l'interno, 
ci si può convincere di questo guardando il cane, la volpe, il lupo e il leone. In questi animali l'intestino 
non raggiunge che dalle cinque alle sette volte la lunghezza del loro corpo. Al contrario gli ammali 
frugivori ed erbivori hanno un tubo digerente che misura per lo meno dodici volte la lunghezza del loro 
corpo. Le osservazioni superficiali hanno concluso che bisognava vedere in questo la prova che l'uomo è 
destinato a mangiare la carne. In effetti il suo intestino raggiunge appena una lunghezza di dodici metri, 
cioè approssimativamente sette volte la lunghezza del suo corpo. Di conseguenza l'alimentazione 


Il Naturismo 


La Fisiologia aiuta l'Anatomia a dimostrare chiaramente e definitivamente la 
validità dell'ipotesi che l'uomo non è fatto per mangiare la carne. 

[...] No solamente su aparato digestivo le asemeja a los animales que se 
alimentari de granos y de frutos, sino que el mas noble de sus órganos, el 
cerebro, demuestra igualmente que él no es en nada comparable a los animales 
carmvoros. Desde el punto de vista cerebral, los animales mas proximos a 
nosotros son los monosy los elefantes. [...] 230 

Tra le molte ragioni di cui si servivano gli autori degli articoli dei periodici di 
cultura libertaria per condannare il consumo di carne c'era anche quella che 
poneva in rilievo il fatto che la carne non rappresenti un alimento necessario alla 
nutrizione del nostro corpo; quindi l'uccisione degli animali oltre che essere 
un'azione crudele e ripugnante è anche inutile. 231 

Si era sicuri che i vari tipi di carne non erano adeguati per il nostro organismo 

[...] porque nuestra dentición es impropria para masticarlas, sino son 
previamente preparadas por el culinarismo, [...] porque sufren putrefacciones, 
aumentando la cantidad de microbios intestinales [...]. 

[...] Las carnes son francamente nocivas, porque acidifican nuestros 
humores, y nos suministran, aunque en pequena cantitad, venenos poderosos. 
[...] 

[...] Las carnes nos proporcionan una cantidad excesiva de albuminoides, 
por lo cual determinan la obesidad, la arterio-esclerosis, la gota, la diabetes, el 
reumatismo, y otra varias enfermedades 232 [...]. 

dell'uomo, nonostante la sua dentatura e il suo stomaco che indicano che dovrebbe essere nutrito come le 
scimmie, deve, alla resa dei conti, assomigliare a quella dei carnivori, cioè includere la carne. Questa 
conclusione si basa su di un errore talmente grossolano che appena può credersi che uomini di scienza 
siano giunti a commetterlo. In effetti nello stabilire la relazione tra la taglia e la lunghezza dell'intestino, 
questa viene misurata dall'inizio del muso alla base della colonna vertebrale, all'attaccatura della coda. 
Mentre, nelP applicare questo procedimento all'uomo, si aggiunge innocentemente alla lunghezza del suo 
tronco e della sua testa, quella dei suoi arti inferiori, che supera mediamente i 90 centimetri. Se da questo 
si conclude come conviene non rimane per la lunghezza del corpo umano che meno di un metro, da 
questo risulta che, con i suoi dodici metri di tubo digerente, è esattamente un animale frugivoro. [...] 
J.C. Demarquette, La alimentación normal, in Generación Consciente, anno III, numero 26, 
settembre 1925, Valencia, pagg. 187-191. 

230 [...] Non solamente il suo apparato digerente assomiglia a quello degli animali che si nutrono di 
cereali e di frutta, ma che il più nobile dei suoi organi, il cervello, dimostra ugualmente che l'uomo non è 
in niente comparabile con gli animali carnivori. Dal punto di vista del cervello, gli animali più vicini a noi 
sono le scimmie e gli elefanti. [...] 

J.C. Demarquette, La alimentación normal, in Generación Consciente, anno III, numero 26, 
settembre 1925, Valencia, pagg. 187-191. 

231 -, Carnivorismo y Vegetalismo, in Generación Consciente, anno III, numero 22, maggio 1925, 
Barcelona, pagg. 47-48. 

232 [...] L'abitudine a mangiare carne può portare i senguenti disturbi: 

1° La carne genera nell'intestino una considerevole putrefazione che provoca un'intensa proliferazione 
di microbi. Enteriti, enterocoliti e appendiciti sono i principali effetti. 

2° Il mangiare carne affatica il fegato che, causa il super lavoro, si sclerotizza. [...] Il consumo di 
alcolici segue le stesse regole del consumo di carne. 


Il Naturismo 


[...] El valor nutritivo, energético, de las carnes, es muy inferior al 
proporcionado por los vegetales. Elio es debido a que los materiales nutritivos 
que suministra, sonya muertos [...] y desorganizados por la cocción. En los 
alimentos, hemos de buscar no sólo los materiales para formar nuestros tejidos, 
sino también la energìa necesaria a nuestra actividad, al esplendor de nuestra 
vida. [...] 

[...] La molécula alimenticia de la carne, sufrió transformaciones, es 
decir, pérdida de energìa, al morir el animai, luego al comenzar a 
descomponerse y mas tarde por la ebullición; no puede decirse otro tanto de la 
molécula nutritiva de un fruto, que solo al ser transformada en molécula de 
nuestro cuerpo, deja en libertad todo su potencial energético que es asì 
pienamente aprovechado. [...] 233 

Bisogna perciò combattere il consumo di carne, o per lo meno limitarlo il 
più possibile, ma Montoya ci ricorda che per essere dei buoni naturisti non basta 
solo evitare questo alimento perché ne esistono anche altri che nuocciono 
gravemente al nostro organismo. Va notata l'enfasi di tutti questi articoli per dare 
maggiore risalto e importanza alle idee espresse. 

[...] no es solo la carne y las bebidas alcohólicas las que danan el 
organismo, porque bay una serie de productos desnaturalizados y adulterados 
que morbosean e intoxican: el queso fermentado que tanto consume nuestro 
pueblo, es un alimento concentrado que, consumiéndolo muy continuo, conduce 
al artritismo; el pan bianco, por su carencia de celulosay por falta de sales 
orgànicas, contenidas en la càscara del trigo, es un alimento muy pobre en 

3." Nei villaggi vegetariani, non esenti da trasgressioni alimentari di altro tipo, si nota una maggiore 
longevità; il cancro è quasi sconosciuto, così come le malattie legate alla nutrizione e anche la 
tubercolosi. [...] 

J.C. Demarquette, La alimentación normal, in Generación Consciente, anno III, numero 26, 
settembre 1925, Valencia, pagg. 187-191. 
Vedere anche: 

Un Medico Rural, Hablemos de Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 26, 

settembre 1925, Valencia, pagg. 162-164. 
233 [...] perché la nostra dentatura è inadatta per masticarli, se non sono prima preparati dalla 
gastronomia, [...] perché subiscono una putrefazione, aumentando la quantità di microbi nell'intestino 
[...]. 

[...] Le carni sono francamente nocive, perché acidificano i nostri umori, ci somministrano, sebbene in 
piccole quantità, potenti veleni. [...] 

[...] Le carni ci forniscono una quantità eccessiva di albumine, che determinano l'obesità, 
l'arteriosclerosi, la gotta, il diabete, il reumatismo e altre malattie [...]. 

[...] Il valore nutritivo, energetico, delle carni è molto inferiore a quello dato dai vegetali. Questo è 
dovuto al fatto che la materia nutritiva che fornisce è già morta [...] e scomposta dalla cottura. Negli 
alimenti dobbiamo cercare non solamente la materia per la formazione dei nostri tessuti, ma anche 
l'energia necessaria alla nostra attività, allo splendore della nostra vita. [...] 

[...] La molecola nutritiva della carne subì delle trasformazioni, cioè perdite di energia, alla morte 
dell'animale, poi all'iniziare la decomposizione e più tardi con la bollitura; non si può dire la stessa cosa 
della molecola nutritiva di un frutto che, solo quando viene trasformata in molecola dal nostro corpo, 
lascia libero tutto il suo potenziale energetico che è così pienamente sfruttato. [...] 
-, Carnivorismo y Vegetalismo, in Generación Consciente, anno III, numero 22, maggio 1925, Barcelona, 
pagg. 47-48. 


Il Naturismo 


cuanto a substancias nutritivas, por el contrario retarda la digestión y ensucia 
los intestinos; el azucar refinado, el café, el té, el chocolate, son productos 
funestisimos que, lejos de nutrir nuestro organismo, lo recargan paulatinamente 
con sustancias nocivas. 234 

iQué diremos de los confites, de los dulces y pasteles finos, que la gente devora 
con tanto entusiasmo? ^Què diremos de los fideos, tallarines, macarrones, 
fabricados con harina bianca y que solo contienen almidones del trigo ? Todos 
estos productos refinados se consumen en gran escala; si los consumidores 
supieran que no representan valor alimenticio, si se dieran cuenta que salidos de 
las fàbricas estan meses, anos, en las bodegas y almacenes, que después que se 
le ha ido el aroma y lo poco de alimento que le ha dejado la maquinaria, viene a 
ser consumido cuando queda ùnicamente la figura de la masa, es seguro que se 
resistirìan consumirlos 235 . [...] 236 

Continuando ora con il discorso sugli alcolici si può notare come la 
tendenza più seguita era quella che consigliava l'astensione totale dalle bevande 
alcoliche; quasi nessuno sosteneva un uso moderato di quest'ultime. 

[...] El alcohol es un veneno para el corazón, para el hidago, para los 
nervios, pero, sobre todo, para los centros nerviosos. Nefasto para los que tienen 
una constitución psicopàtica. Espolea los mas bestiales impulsos y proporciona 
la mitad, por lo menos, de la clientela de los manicomios. [...] 

[...] Para luchar contra sus efectos desastrosos sobre el individuo y la 

234 Vedere anche: 

Un Medico Rural, Hablemos de Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 26, 
settembre 1925, Valencia, pagg. 162-164. 

235 Relgis, prendendo spunto da un suo viaggio in Bulgaria per conoscere la realtà locale del 
vegetarianismo, precisa come il fatto che il cibo non provenga dalla grande distribuzione (dato che in 
Bulgaria risultavano funzionanti delle cooperative di agricoltori vegetariani) [...] esclude l'intermediario 
speculatore sempre di più dai mercati e persino dai magazzini, i prezzi si avvicinano incessantemente al 
vero valore dei prodotti e del lavoro. La cooperazione dei produttori può resistere alla tirannia 
capitalista a condizione che sia mossa da un ideale sociale. [...] 

Eugen Relgis, Una tarde con los vegetarianos bùlgaros, in Estudios, anno XI, numero 119, luglio 1933, 
Valencia, pagg. 26-30. 

236 [...] non sono solo la carne e le bevande alcoliche che danneggiano l'organismo, perché esiste una 
serie di prodotti innaturali e sosfisticati che contaminano ed intossicano: il formaggio fermentato, che 
tanto consuma il nostro popolo, è un alimento concentrato che, consumandolo continuativamente, porta 
l'artrite; il pane bianco, per la sua mancanza di cellulosa e di sali organicici, contenuti nella scorza del 
grano, è un alimento molto povero di sostanze nutritive, anzi ritarda la digestione e sporca l'intestino; lo 
zucchero raffinato, il caffè, il tè, il cocciolato, sono prodotti dannosi che, lungi dal nutrire il nostro 
organismo, lo caricano lentamente di sotanze nocive. 

Che diremo dei confetti, dei dolci e delle paste raffinate, che la gente divora con tanto entusiasmo? Che 
diremo degli spaghetti, delle taglietelle, dei maccheroni fabbricati con farina bianca e che contengono 
solo amido di grano? Tutti questi prodotti raffinati si consumano in gran quantità; se i consumatori 
sapessero che non hanno nessun valore alimentare; se si rendessero conto che usciti dalle fabbriche 
rimangono mesi, anni, nelle dispense e nei magazzini, che dopo aver perduto l'aroma e quel poco di 
sostanza che avevano lasciato le macchine, sono consumati quando non rimane altro che il loro aspetto 
esteriore, sicuramente si asterrebbero dal consumarli. [...] 

Juan Montoya, Divulgación del naturismo, in Iniciales, anno VII, numero 11, novembre 1935, Barcelona, 
pag. 15. 


Il Naturismo 


raza, de trascendencia social enorme, dos soluciones se proponen: la 
moderación y la abstinencia. [...] 

[...] La moderación exige conocer el justo medio, y supone una cierta 
sabiduria y virtudes que se pueden dar en individuos aislados, pero que no se 
pueden hacer extensivos a la colectividad. 

Como mètodo de lucha antialcohólica, la abstinencia es superior al 
moderatismo. Un producto que es innecesario, y que puede resultar grandemente 
nocivo, debe suprimirse. No bay por qué contemporizar con él. El piacer de 
beber no radica en los sentidos, ni se limita a la complacencia del gusto. De ser 
asì, sólo se beberian vinos de buen paladar, y no se vaciarìa el vaso de un trago. 
Lo que busca el bebedor es calmar una sensación orgànica, la necesidad del 
tóxico, o adormecer la voz de la conciencia, hacer desvaìda la percepción de la 
realidad. Se bebé para alegrarse. Se busca su efecto estupef adente. [...] 237 

L'abitudine a bere alcolici, caffè e altre sostanze dannose al nostro 
organismo, veniva messa in relazione non soltanto con i danni individuali che 
questa condotta di vita può portare ma, più in generale, con gli effetti su tutta la 
società, presente e futura, collegandosi così al discorso sull'eugenetica. 

[...] Yno sólo se envenenan ellas lentamente [cioè le persone che bevono 
alcolici, n.d.r.], sino que si tienen hijos, envenenan también a éstos, creyendo en 
su ignorancia, que aùn contribuyen con elio a darles saludy robustez a las 
criaturas. 

La mayoria de las personas creen que la mujer en estado de gestación y 
la que lacta, deben tornar cerveza y vino. La primera para estar fuerte y para 
que el sér en formación salga robusto, y la segunda para que su leche sea de 
mayor alimento. [...] 

[...] Hasta el alma de las criaturas se degenera cuando se les habitùa 
desde pequehos a tornar bebidas alcohólicas. Y la mayoria de los criminales que 
pueblan las càrceles y los presidios o son hijos de alcohólicos, o sus padres les 
acostumbraron a tornar licores desde su mas tierna edad. [...] 

[...] Mucho se persigueymuy justamente, a los que venden drogas corno 

237 [...] L'alcol è un veleno per il cuore, per il fegato, per il sistema nervoso, ma soprattutto per i centri 
nervosi. Nefasto per chi ha una tendenza alla psicopatia. Stimola gli impulsi più bestiali e fornisce la 
metà, per lo meno, della clientela dei manicomi. [...] 

[...] Per lottare contro i suoi effetti disastrosi sull'individuo e la razza, di gravi conseguenze per la società, 
si propongono due soluzioni: la moderazione e l'astinenza. [...] 

[...] La moderazione esige la conoscenza della giusta misura, suppone un certo buon senso e virtù che 
si possono trovare in alcuni individui, ma che non si possono allargare a tutta la collettività. 

Come metodo di lotta antialcolica l'astinenza è superiore alla moderazione. Un prodotto che non è 
necessario e che può risultare molto nocivo deve essere eliminato. Non bisogna assecondarlo. Il piacere 
del bere non si radica nei sensi, né si limita al piacere del gusto. Se fosse così, si berrebbero solo vini di 
buon gusto e non si vuoterebbe il bicchiere in un sorso. Quello che il bevitore cerca è calmare una 
sensazione organica, la necessità del veleno, o addormentare la voce della coscienza, offuscare la realtà. 
Si beve per rallegrarsi. Si cerca il suo effetto stupefacente. [...] 

Un Medico Rural, Moderación y abstinencia, in Generación Consciente, anno VI, numero 56, 
aprile 1928, Valencia, pagg. 122-123. 


Il Naturismo 


la morfina y la cocaina, pero en cambio se dejan en completa libertad a los que 
envenenan a sus semejantes vendiéndoles licores que son tanto o mas daninos 
que aquéllas, puesto que con esas drogas sólo se envenenan unos cuantos 
degenerados, y con el alcohol se envenena a la humanidad desde que se agita en 
el claustro materno. [...] 238 

Dopo aver visto i dannosi effetti che hanno sull'uomo le bevande 
alcoliche, non si poteva tralasciare il problema del fumo, ancora oggi così 
attuale. 239 

Il dr. Cembrano, aiutandosi con gli studi effettuati da alcuni suoi colleghi, ci 
presenta un interessante studio sulle malattie che derivano da questa dipendenza. 

[...] Dice el doctor Blatm que el abuso del tabaco puede producir en 
algunos sujetos un estado que podria llamarse "nicotinismo del corazón", que 
se traduce por intermitencias en los latidos de este òrgano y en las pulsaciones 
de la arteria radiai. 

La actividad cardìaca ofrece una gran susceptibilidad para la nicotina, 
siendo el corazón uno de los órganos mas frecuentemente atacados por el 
tabaco, cuya acción se revela, sobre todo, en forma de palpitaciones que se 
manifiestan por accesos. [...] 

[...] El autor [Idam Pouchkine, n.d.r.] concluye que el tabaco aumenta el 
jugo gàstrico, pero disminuye su acidezy su fuerza digestiva. [...] 

[...] Los médicos especialistas afirman que la debilidad de la vista y basta 
la ceguera (amaurosis) pueden presentarse corno consecuencia del tabaco. [...] 

[...] Tillmans reunió 77 casos de càncer labial; de ellos solamente 4 en 
mujeres, de las cuales 3 fumaban (probablemente la cuarta fué menos sincera). 
[...] 

[...] Fonsard cita tres casos de impotencia en jóvenes que fumaban mucho, 
recobrando el vigor genital cuando abandonaron el vicio. Clement ha refendo 
dos observaciones anàlogas. 

Figura el tabaco corno factor importante entre las causas de la epilepsia; 
tal es la opinion de Drhuen, Beau, Bertherand, Morel, Plaigne, Ehrardt, Chomel 

238 [...] E non solo loro si avvelenano lentamente [cioè le persone che bevono alcolici, n.d.r.] ma, se 
hanno dei figli, avvelenano anche questi, credendo, nella loro ingnoranza, che contribuiscono anche con 
questo a dare salute e robustezza alle creature. 

La maggioranza delle persone credono che la donna in gravidanza e quella che allatta devono bere birra e 
vino. La prima perché sia forte e per far sì che il nascituro cresca robusto, la seconda perché il suo latte 
sia di maggiore nutrizione. [...] 

[...] Persino l'anima delle creature degenera quando vengono abituate a bere alcolici sin da piccole. La 
maggioranza dei criminali che popolano le carceri e i riformatori o sono figli di alcolizzati o i loro 
genitori li abituarono a bere liquori fin dalla più tenera età. [...] 

Leonor Martinez de Cervera, Los estragos del Alcohol, in Generación Consciente, anno V, numero 50, 
ottobre 1927, Valencia, pag. 365. 

239 E, parlando di alcol e fumo, non si possono dimenticare i luoghi dove questi regnano sovrani: i bar e 
tutti quei locali che offrono simili bevande degeneranti. Sono degne di nota le descrizioni che di questi 
posti fa Seró in: 

Ramon Seró, El music-hall, in Generación Consciente, anno IV, numero 36, agosto 1936, Valencia, pagg. 
180-181. 


Il Naturismo 


y OtWS. [...] 

[...] En nuestros tiempos el doctor Rouillard cita doce casos de amnesia 
(pérdida de la memoria) nicotinica en hombres de mundo exentos de alcoholismo 
y sìfilis, pero fumadores. La falta de memoria consistia principalmente en olvido 
de palabras, sustantivos, nombres propios. La memoria volvió cuando cesò el 
vicio. [...] 

[...] "No vacilo en considerar el tabaco - dice el doctor Seutin - corno una 
de las principales causas del descuido en los estudios. jCuàntos jóvenes de 
lùcida inteligencia he conocido que se han vuelto incapaces de estudios serios 
por està fatai pasión!" [...] 

[...] El profesor Seaver, de la Universidad de Yale (Estados Unidos), 
observóy anotó cuidadosamente, durante un periodo de nueve ahos, el 
crecimiento de estatura, peso y capacidad toracica de cada alumno, indagando, 
al propio tiempo, la edad que tenìan dichos alumnos al ingresar y si habian o no 
fumado basta entonces. Los fumadores, por regia general, tenìan, cuando 
ingresaban, unos quince meses mas de edad que los que no fumaban, siendo la 
consecuencia lògica que el tabaco habìa influìdo en el retardo de sus estudios. 
Ademàs, los no fumadores alcanzaron, corno término medio, cinco pulgadas 
cùbicas mas que los otros en capacidad toracica y un tercio de pulgada en 
estatura, lo cual es tanto mas de notar cuanto que tenìan, corno ya se ha dicho, 
unos quince meses menos de edad. [...] 

[...] Y, lo peor de todo, es que se trata de un vicio que esclaviza de tal 
modo a sus vìctimas, que resulta enormemente difìcil abandonarlo. 

"Entre el tabaco y el pan el fumador no vacila un momento. " (Balzac). 


240 [...] Il dottor Blatin dice che l'abuso di tabacco può produrre in alcuni soggetti uno stato che si 
potrebbe chiamare "nicotinismo del cuore", che si manifesta con intermittenze nel battito di questo 
organo e nelle pulsazioni dell'arteria radiale. 

L'attività cardiaca è molto sensibile alla nicotina, essendo il cuore uno degli organi più frequentemente 
attaccati dal tabacco, la cui azione si rivela soprattutto sotto forma di palpitazioni, che si manifestano 
quando c'è un suo eccesso. [...] 

[...] L'autore [Idam Pouchkine, n.d.r.] conclude che il tabacco aumenta il succo gastrico, però fa 
diminuire la sua acidità e la sua forza digerente. [...] 

[...] I medici specialisti affermano che la debolezza della vista e persino la cecità (amaurosi) possono 
presentarsi come conseguenza dell'uso del tabacco. [...] 

[...] Tillmans raccolse 77 casi di cancro labiale; di questi solamente 4 nelle donne, delle quali 3 
fumavano (probabilmente la quarta fu meno sincera). [...] 

[...] Fonsard cita tre casi di impotenza in giovani che fumavano molto, ricuperarono il vigore degli 
organi genitali quando abbandonarono il vizio. Clement ha riportato due osservazione analoghe. 

Il tabacco figura come fattore importante nelle cause che portano l'epilessia; questa è l'opinione di 
Druhen , Beau, Bertherand, Morel, Plaigne, Enhrardt, Chomel e altri. [...] 

[...] Ai giorni nostri il dottor Rouillard riporta dodici casi di amnesia (perdita della memoria) da 
nicotina in uomini di mondo non affetti da alcolismo e sifilide, ma fumatori. La mancanza di memoria 
consisteva principalmente in dimenticanza di parole, sostantivi, nomi propri. La memoria ritornò quando 
cessò il vizio. [...] 

[...] "Non esito a considerare il tabacco - dice il dottor Seutin - come una delle principali cause della 
negligenza nello studio. Quanti giovani d'intelligenza vivace ho conosciuto che si sono trasformati in 
incapaci per gli studi seri a causa di questa fatale passione!" [...] 

[...] Il dottor Seaver, della Università di Yale (Stati Uniti) osservò e annotò attentamente, durante un 
periodo di nove anni, la crescita in altezza, peso e capacità toracica di ciascun alunno, indagando, allo 


Il Naturismo 


Ritornando al discorso sulle sostanze importanti per il buon sviluppo 
dell'organismo bisogna prendere in considerazione l'articolo del dr. Neuens che 
ci parla della incapacità del nostro corpo di utilizzare in maniera diretta i minerali 
che necessitano per un regolare funzionamento. Occorre quindi avvalersi della 
possibilità che ci offre il regno vegetale per la loro assimilazione. Di 
conseguenza tutti gli alimenti che noi utilizzeremo apparterranno a questa specie 
e la loro cottura dovrà essere molto attenta per riuscire a conservare i loro 
elementi e le loro disposizioni molecolari. 241 

[...] Las plantas no son tampoco toda aptas para alimentarnos; no son los 
principios nutritivos de los buenos alimentos quienes nos sustentan y nos 
fortifican en total sino sus energìas vitales en el seno de las disposiciones 
moleculares naturales. [...] 

[...] iCómo se procuran los fabricantes de materias nutritivas, los 
elementos constitutivos de sus fabricaciones? [...] 

[...] Ellos deben separar lo que la naturaleza habìa unido para nuestra 
alimentación y en sus nuevos productos no pueden de ninguna manera introducir 
fuerzas vitales. ^Como quiere, nuestra pobre inteligencia corregir las obras de 
la Naturaleza? Cuando las toca es para deteriorarlas, porque en cuanto a 
mejorarlas no lo puede. Es por consiguiente indicado conservar a las plantas su 
caràcter alimentario y la cocina debe simplemente prepararlas para la mesa, 
pero no cambiarlas radicalmente. Las reglas culinarias seràn sometidas a las 
mas severas bases. Cada alimento necesita una preparación naturai y variada; 
la cantidad serà dosificada e individualizada. [...] 242 

stesso tempo l'età che avevano questi alunni all'entrare all'Università e se avevano o no fumato fino ad 
allora. I fumatori, per regola generale, avevano, quando entravano, circa quindici mesi in più di età di 
quelli che non fumavano, risultando così il tabacco la conseguenza logica che aveva influito nel ritardo 
dei loro studi. Inoltre i non fumatori raggiungevano, mediamente, cinque pollici cubici più che gli altri in 
capacità toracica e un terzo di pollice in altezza, questo è tanto più degno di nota visto che avevano, come 
già detto, circa quindici mesi in meno di età. [...] 

[...] E, la cosa peggiore di tutte è che si tratta di un vizio che schiavizza in tal modo le sue vittime che 
risulta enormemente difficile abbandonarlo. 

"Tra il tabacco e il pane il fumatore non esiterebbe un momento." (Balzac). [...] 
Dr. J. Cembrano, El vicio de fumar, in Estudios, anno IX, numero 98, ottobre 1931, Valencia, pagg. 
24-26. 

241 Dr. Neuens, Las bases fundamentales del Naturismo, in Iniciales, anno I, numero 2, marzo 1929, 
Barcelona, pagg. 48-51. 

242 [...] Neanche tutti i vegetali sono adatti per alimentarci; non sono i principi nutritivi dei buoni 
alimenti quelli che ci sostengono e ci irrobustiscono complessivamente ma, le loro energie vitali 
all'interno delle disposizioni molecolari naturali. [...] 

[...] I fabbricanti di materie nutritive come si procurano gli elementi costitutivi delle loro fabbricazioni? 
[.-] 

[...] Essi devono separare quello che la natura aveva unito per la nostra alimentazione e nei loro nuovi 
prodotti non possono in nessun modo introdurre nuove forze vitali. Come può la nostra povera 
intelligenza correggere il lavoro della Natura? Quando lo fa è per danneggiarla, perché non può proprio 
migliorarla. Di conseguenza è indicato conservare nei vegetali la loro qualità alimentare e la cottura deve 
solamente prepararle per la tavola, però non cambiarle radicalmente. Le regole culinarie saranno 
sottomesse ai più severi principi. Ogni alimento ha bisogno di una preparazione naturale e diversa; la 
quantità sarà dosata ed individualizzata. [...] 


Il Naturismo 


Bello ritiene che la cottura dei vegetali sia utile e necessaria in certi 
periodi dell'anno. 

[...] Hay vegetales, sobre todo tubérculos, que el hombre no puede corner 
crudos, y corno no todo el ano habrà fruta fresca, y la seca escasea, sera 
menester, segùn nuestra opinion, la ayuday el complemento vegetai para la 
vida. De aquì deducimos la necesidad de la cocinaydel fuego. [...] 243 

Ma, parlando di cottura, bisogna ricordare che le vitamine 244 , molto 
importanti per mantenere la buona salute, sono distrutte dalle alte temperature 
raggiunte durante la preparazione dei cibi. 245 

Prima di continuare con l'analisi delle sostanze utili e nocive per l'organismo 
umano, affidandomi ad un articolo di Un Medico Rural, cerco di riassumere un 
po' quello scritto finora, vedendo quali potevano essere le regole che dovrebbe 
seguire un regime alimentare sano e ben equilibrato: 

Dr. Neuens, Las bases fundamentales del Naturismo, in Iniciales, anno I, numero 2, marzo 1929, 
Barcelona, pagg. 48-51. 

243 [...] Ci sono dei vegetali, soprattutto tuberi, che l'uomo non può mangiare crudi e siccome non potrà 
avere frutta fresca tutto l'anno e quella secca scarseggierà, sarà necessario, secondo la nostra opinione, 
l'aiuto e il complemento vegetale per la vita. Da questo deduciamo la necessità della cottura e del fuoco. 
[.-] 

Angel Bello, Las modernas practicas de vida, in La Revista Bianca, anno I, numero 10, 15 ottobre 1923, 
Barcelona, pagg. 15-17. 
Vedere anche: 

Un Medico Rural, Hablemos de Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 26, 
settembre 1925, Valencia, pagg. 162-164. 

244 Bisogna tenere presente che il parlare di vitamine all'interno di una sana alimentazione era, per 
quegli anni, quasi futurista, in quanto le vitamine vennero scoperte ed isolate pochi anni prima alla 
composizione di questo articolo, che è datato maggio 1925, ma i risultati più importanti si sono ottenuti in 
anni più recenti. Quindi, oltre che fondarsi su basi scientifiche, i consigli alimentari che venivano dati da 
queste riviste di area libertaria erano veramente innovativi e rompevano con forza i pregiudizi e le false 
credenze alimentari ancora presenti in quegli anni. È giusto allora dare un'informazione più precisa sulle 
prime scoperte relative alle vitamine. 

[...] La storia delle vitamine [...] ha avuto un notevole effetto sul benessere e sulla salute dell'uomo [...]. Il 
fatto che la dieta fosse in relazione con alcune malattie era già noto nell'antichità [...]. Nel secolo 
diciottesimo l'olio di fegato di merluzzo venne usato per la prima volta per curare il rachitismo e più tardi 
sis coprì che il succo degli agrumi era capace di prevenire i sintomi dello scorbuto fra i marinai della 
marina britannica [...]. 

[...] Ma fu soltanto nel 1912 che KG. Hopkins, in Inghilterra, dimostrò sperimentalmente che gli 
animali necessitano, per una crescita normale, che siano presenti nella dieta oltre alle proteine, ai grassi e 
ai carboidrati, altri fattori. [...] Nello stesso anno, Casimir Funk ottenne un concentrato di un' amina 
[composto che deriva dall'ammoniaca, n.d.r.], estratto dalla buccia e dalla pula del riso, che alleviava i 
sintomi del beri-beri, malattia molto frequente fra i marinai giapponesi che si nutrivano quasi 
esclusivamente di riso macinato o brillato. Egli coniò il nome vitamina [...]. Poco più tardi, divenne 
chiaro che dovevano esistere parecchie vitamine [...] 

[...] Un importante passo avanti venne compiuto verso la metà degli anni '30, quando alcune vitamine 
vennero isolate per la prima volta e venne stabilita la loro struttura molecolare, un lavoro di proporzioni 
eroiche per quei tempi, poiché era possibile ottenere soltanto pochi milligrammi si sostanza pura da 
centinaia di chilogrammi - a volte tonnellate - di materiale di partenza. [...] 
Albert L. Lehninger, Biochimica, Bologna, Zanichelli, 1979, pagg. 298-299. 

245 -, Carnivorismo y Vegetalismo, in Generación Consciente, anno III, numero 22, maggio °1925, 
Valencia, pagg. 47-48. 


Il Naturismo 


[...] 1° Contener una porción normal y suficiente (ni excesiva, ni escasa) 
de materiales plàsticos (albumina), energéticos (hidratos de carbono y grasas) y 
catalìticos (sales y vitaminas). Las experiencias de Chittenden y sus discìpulos, 
han demostrado suficientemente, y a diario puede comprobarse, lo que sale 
ganando la actividad general y especialmente el vigor muscular, con un 
minimum de alimentos plàsticos, que si bien son necesarios en la infancia y 
juventud, cuando mayor es el desarrollo, luego apenas son necesarios, si no es 
para reparar las pérdidas. Està cantidad ha sido precisada en 20 gramos 
diarios. 

2. ° Ofrecerse en el mejor grado de digestibilidad naturai y en el menor de 
desintegración vital. No precisar culinarismos ni de excitantes digestivos. 
Preponderancia de alimentos crudos. 

3. ° Ser sencillo, constando en cada comida del menor nùmero posible de 
manjares, para evitar posibles incompatibilidades digestivas de orden qmmico. 

4. °Adaptado a las caracteristicas individuales y especialmente al 
volumen estomacal. 

5° Producir una estimulación normal, ni exagerada ni escasa, de las 
funciones digestivas. El jugo gàstrico se adapta a la clase de alimento y varia 
con él. El estimulante normal de los movimientos intestinales es la celulosa 
(residuo indigestible de los alimentos, abundante en el reino vegetai), y 

6.° No contener materias tóxicas, ni ser causa directa de enfermedad. 

[...] 246 

Vidal aveva individuato dodici elementi fondamentali che partecipano al 
buon funzionamento del nostro corpo: ossigeno, idrogeno, carbonio, azoto, 
fosforo, calcio, ferro, cloro, sodio, potassio, magnesio e manganese. Questi 
elementi sono contenuti in sole quattro classi di alimenti: proteine, carboidrati, 
grassi e sali. Di seguito Vidal ci dà un elenco di quali sono gli alimenti migliori 
per la nostra buona salute. 

246 [...] l.° Contenere una quantità normale e sufficiente (né eccessiva, né scarsa) di materie proteiche 
(albumina), energetiche (carboidrati e grassi) e catalitiche (sali e vitamine). Gli esperimenti di Chittenden 
e dei suoi alunni hanno sufficientemente dimostrato, ogni giorno lo si può verificare, che con 
un'assunzione minima di alimenti proteici esce vincitrice l'attività generale e in particolar modo l'energia 
muscolare, questi sono sì necessari nell'infanzia e nell'adolescenza, quando maggiore è lo sviluppo, dopo 
sono appena necessari, solo per ristabilire le perdite. Questa quantità è stata fissata in 20 grammi al 
giorno. 

2° Dare il miglior grado di digeribilità naturale e il più piccolo di disintegrazione vitale. Non abbisognare 
della cottura né di stimolanti della digestione. Prevalenza di alimenti crudi. 

3. ° Essere semplice, contenendo in ogni pranzo il minor pnumero possibile di pietanze, per evitare 
possibili incompatibilità digestive di ordine chimico. 

4. ° Conforme alle caratteristiche individuali e specialmente al volume dello stomaco. 

5. ° Produrre una stimolazione normale, né abbondante né scarsa, delle funzioni digestive. Il succo 
gastrico si adatta alle specie dell'alimento e varia assieme a questo. Il normale stimolante dei movimenti 
intestinali è la cellulosa (residuo non digeribile degli alimenti, abbondante nel regno vegetale), e 

6. ° non contenere materie tossiche, né essere causa diretta di malattia. [...] 

Un Mèdico Rural, Hablemos de Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 26, 
settembre 1925, Valencia, pagg. 162-164. 


Il Naturismo 


[...] RESUMIENDO: Debemos, por consiguiente, alimentarnos con los 
alimentos siguientes: 

1° Alimentos plàsticos o de formación (los albuminoides), que sirven, 
principalmente, para formación y reparación de los órganos. 

2° Alimentos energéticos (hidratos de carbono y grasas), especialmente 
generadores de calor y energìa. 

3.° Alimentos mineralizantes, que dan a los órganos resistendo y fuerza. 

i.r 7 

Vidal ci offre una suddivisione degli alimenti a seconda delle categorie 
sopra esposte che risulta utile per capire meglio quali alimenti erano presi in 
considerazione. Si potrà notare come qualsiasi tipo di carne non trovi posto nella 
sua classificazione, dove invece rientrano degli alimenti di origine animale. 

[...] Los alimentos PLÀSTICOS ricos en albumina son: huevos, leche, 
queso, frutas oleaginosas (almendras, avellanas, cacahuetes, nueces, pihones, 
cono, chufas), legumbres secas (lentejas, garbanzos, habas secas, guisantes 
secos, setas tiernas, etc). 

Los alimentos ENERGÉTICOS (hidratos de carbono y grasas) se 
encuentran en todos los cereales, trigo, avena, cebada, arroz, maìz, pan, féculas, 
patatas, castahas. Grasas, corno el aceite, la mantequilla, etc. Frutas secas, 
corno dàtiles, higos, uvas, pasas, miei, azùcar de fruta, que es la parte energética 
de la fruta. (Las frutas àcidas son menos energéticas, pero sì purificadoras de la 
sangre.) Varias hortalizas, corno los guisantes, habas tiernas, etc, zanahorias, 
remolacha y la cebolla, por el azùcar que contienen. 

Los alimentos mineralizantes contienen gran cantidad de vitaminas. 

Los PLÀSTICOS, en union de los MINERALIZANTES, forman 
principalmente los órganos, mientras que los ENERGÉTICOS comunican la 
energìa para que la màquina pueda funcionar. Los mas apreciados 
mineralizantes son los siguientes: todas las frutas, verdurasy ensaladas. Ademàs 
de dar al organismo los minerales necesarios, estos alimentos tienen 
propiedades curativas, conducen a la eliminación de substancias extrahas, 
purifican la sangre, disuelven antiguas impurezas acumuladas, estimulas el 
trabajo del intestino, curando de està forma el estrehimiento vulgar, activan el 
trabajo de los órganos de la digestión, etc. 

Alimentos de tipo mixto que son al mismo tiempo plàsticos, energéticos y 
mineralizantes. - La leche de vaca, los cereales integrales, avena, trigo, cebada, 
arroz integrai, pan integrai. Estos son, al mismo tiempo, plàsticos en menor 

247 [...] RIASSUMENDO: Di conseguenza dobbiamo alimentarci con i seguenti alimenti: 

1.° Alimenti plastici o di costruzione (gli albuminoidi), che servono principalmente per la formazione e 

riparazione degli organi. 

2. ° Alimenti energetici (carboidrati e grassi), specialmente fornitori di calore ed energia. 

3. ° Alimenti mineralizzanti, dia danno resistenza e forza agli organi. [...] 

José Vidal, La salud del cuerpo por la combinación de los alimentos, in Estudios, anno XV, numerol63, 
aprile 1937, Valencia, pagg. 20-21. 


Il Naturismo 


grado, energéticos en gran manera y bastante mineralizantes. [...] Las frutas 
oleaginosas son plàsticas por su riqueza en albùminas, algo energéticas y 
productoras de calor por la gran cantidad de grasas que contienen. También son 
mineralizantes. Las legumbres secas, ademàs de ser plàsticas, son también 
energéticas y mineralizantes, pero no se pueden tornar en gran cantidad, porque 
su riqueza en albumina darìa lugar a perturbaciones. [...] 248 

Altro discorso da esaminare, era quello delle compatibilità ed 
incompatibilità alimentari. 249 

I due seguenti articoli del dr. Lucio Alvarez Fernàndez si offrono come 
esauriente introduzione a questo tema. 

[...] La alimentación bucai o gàstrica, [...], es una función compleja, 
complejìsima y subordinada a varios factores, entre los cuales està la edad, el 
trabajo que realiza el motor humano, ya que digieren tanto los muscùlos corno el 

248 [...] RIASSUMENDO: Dobbiamo, di conseguenza, alimentarci con i seguenti alimenti: 

1.° Alimenti plastici o di costruzione (gli albuminoidi), che servono principalmente per costruire e riparare 
gli organi. 

2. ° Alimenti energetici (carboidrati e grassi), soprattutto come fornitori di calore e di energia. 

3. ° Alimenti mineralizzanti, che danno agli organi resistenza e forza. 

Gli alimenti PLASTICI ricchi in albumine sono: uova, latte, formaggio, frutta oleosa (mandorle, 
nocciole, arachidi, noci, pinoli, noce di cocco, dolcichini), legumi secchi (lenticchie, ceci, fagioli secchi, 
piselli secchi, funghi teneri, ecc. ). 

Gli alimenti ENERGETICI (carboidrati e grassi) si trovano in tutti i cereali, frumento, avena, orzo, 
riso, granturco, pane, fecola, patate, castagne. Grassi, come l'olio, il burro, ecc. Frutta secca, come datteri, 
fichi, uva, uva passa, miele, zucchero di frutta, che è la parte energetica della frutta. (La frutta acida è 
meno energetica, ma sì una purificatrice del sangue.) Vari ortaggi, come i piselli, fagioli teneri, ecc., 
carote, barbabietola e la cipolla, per i zuccheri che contengono. 

Gli alimenti mineralizzanti contengono grandi quantità di vitamine. 

Gli alimenti PLASTICI in unione con quelli MINERALIZZANTI principalmente formano gli organi, 
mentre quelli ENERGETICI forniscono l'energia per far sì che la macchina possa funzionare. I 
mineralizzanti più apprezzati sono i seguenti: tutta la frutta, verdure e insalate. Oltre a dare all'organismo 
i minerali necessari, questi alimenti hanno proprietà curative, portano alla eliminazione delle sostanze 
estranee, purificano il sangue, dissolvono antiche impurità accumulate, stimolano il lavoro dell'intestino, 
curando così la stitichezza, accelerando il lavoro degli organi della digestione, ecc. 

Alimenti di tipo misto che sono allo stesso tempo plastici, energetici e mineralizzanti. - Il latte di 
mucca, i cereali integrali, avena, frumento, orzo, riso integrale, pane integrale. Questi sono allo stesso 
tempo plastici, in grado minore, energetici, soprattutto, e abbastanza mineralizzanti. [...] La frutta oleosa è 
plastica per la sua ricchezza in albumina, un po' energetica e produttrice di calore per la grande quantità 
di grassi che contiene. È anche mineralizzante. I legumi secchi, oltre ad essere plastici, sono anche 
energetici e mineralizzanti, però non si possono consumare in grandi quantità, perché la loro ricchezza in 
albumina darebbe luogo a disturbi. [...] 

José Vidal, La salud del cuerpo por la combinación de los alimentos, in Estudios, anno XV, numerol63, 
aprile 1937, Valencia, pagg. 20-21. 

249 Per Un Mèdico Rural la discussione sulle incompatibilità alimentari è troppo giovane perché si 
possano prendere delle posizioni e adottare delle condizioni precise. 

Un Mèdico Rural, Hablemos de Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 26, 
settembre 1925, Valencia, pagg. 162-164. 

Per rendersi conto della conflittualità che poteva nascere durante gli incontri di medici di idee opposte, 
soprattutto su temi ancora da sviluppare con precisione, è questo proprio il caso delle compatibilità ed 
incompatibilità alimentari, si veda: 

AA.VV, Sobre el Congreso Naturista de Màlaga, in Etica, anno II, numeri 12 e 13, gennaio 1928, 
Barcelona, pagg. 33-37. 


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estómago, su aparato respiratorio..., descontando, claro es, las perturbaciones 
anatómicas y fisiológicas de sus diferentes tramos y glàndulas, de cuyo higismo, 
de cuyo estado normal bay que desconfiar, ya que, desgraciadamente, la 
anormalidad suele ser lo mas normal. 

Hay una incompatibilidad manifiesta entre los alimentos albuminoides y 
la edad sexagenaria. No es menos reconocida la incompatibilidad entre la 
alimentación hidrocarbonada y el clima càlido, e igualmente las grasas, 
alimento calòrico por excelencia. 

Hay organismo que no digieren las grasas; otros no digieren las féculas; 
hay hiperclorhìdricos - los que mas abundan - que digieren perfectamente las 
albùminas y mal los hidratos de carbono; corno hay tipos hipoclorhìdricos - los 
menos frequentes - que no pueden digerir las albùminas; hay sujetos de 
motilidad gàstrica aumentada, otros disminuìda, estómagos dilatados, plexos 
solares irritados, etc. [...] 

[...] Y para aclarar mas lo que vengo diciendo voy a exponer dos casos o 
situaciones corrientes. 

Primera: Los alimentos azucarados o hidratos de carbono [...] empiezan 
su digestión en la boca por el fermento contenido en la saliva [...]; deben 
masticarse bien para que el citado fermento penetre en lo mas intricado del 
alimento y actuar sobre todas las partìculas del complejo y compuesto alimento 
masticado. [...] 250 

Fernàndez passa ad illustrare cosa accade al cibo giunto allo stomaco dove 
l'enzima che ha formato il bolo alimentare è incompatibile con il succo gastrico, 
da cui ne deriva che la digestione dei carboidrati rimane sospesa fino al duodeno, 
dove incontrerà l'enzima prodotto dal pancreas. 

[...] Una primera consecuencia de elio sera que los alimentos azucarados, 
desde los dàtiles, higos, patatas, cereales, etc, deberàn ser comidos aparte o 

250 [...] L'alimentazione attraverso la bocca o gastrica, [...], è una funzione complessa, complessissima e 
subordinata a vari fattori, tra i quali ci sono l'età, il lavoro che realizza il motore umano, dato che 
digeriscono tanto i muscoli come lo stomaco, il suo apparato respiratorio..., non considerando, è chiaro, le 
anomalie anatomiche e fisiologiche delle sue differenti parti e ghiandole, della cui condizione e stato 
normale bisogna sospettare, dato che, disgraziatamente l'anormalità suole essere lo stato più normale. 
C'è una incompatibilità palese tra gli alimenti albuminoidi e l'età avanzata. Non è meno conosciuta 
l'incompatibilità tra l'alimentazione ricca di carboidrati e il clima caldo, come anche con i grassi, 
alimento calorico per eccellenza. 

Ci sono organismi che non digeriscono i grassi, altri che non digeriscono gli amidi, ci sono 
ipercloridrici - che sono la maggioranza - che digeriscono perfettamente le proteine e male i carboidrati, 
come ci sono persone ipocloridriche - le meno frequenti - che non possono digerire le proteine, ci sono 
soggetti di aumentata mobilità gastrica, altri che ce l'hanno diminuita, stomaci dilatati, plessi solari 
irritati, ecc. [...] 

[...] Per rendere più chiaro quello che sto diciendo, vado ad esporre due casi o situazioni solite. 

Prima: Gli alimenti contenenti zuccheri o carboidrati [...] iniziano la loro digestione nella bocca grazie 
all'enzima contenuto nella saliva [...]; si devono masticare bene perché il citato enzima penetri il più 
possibile nell'alimento ed possa agire su tutte le particelle del complesso e composto alimento masticato. 
[...] 

Dr. L. Alvarez Fernàndez, Compatibilismo e incompatibilismo, in Estudios, anno XII, numero 135, 
novembre 1934, Valencia, pagg. 8-9. 


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primevo que ningùn otro, para evitar el estacionamiento eri el estómago; pero 
esos alimentos non son simples y si compuestos de albumina, hidratos de 
carbono, grasa, sales, etc; ejemplo, los cereales; [...]. 251 

Il secondo esempio riportato da Fernàndez riguarda le uova. 

[...] El huevo tiene grasa, margarina y oleìna, que se saponifican muy 
dificilmente en el duodeno, por lo que no debe prescribirse a los sujetos con 
trastornos intestinales, y tiene gran cantidad de albumina y contiene colesterina, 
por lo que no se deben dar a los hepàticos. La yema del huevo es inhibidora de 
la secreción gàstrica e impidey retrasa la digestión de los albuminoides y de su 
misma albumina; por lo tanto, es o sera incompatible con los alimentos 
albuminoideos (carnes, legumbres, cereales, que la contienen) y contraindicada 
en los hipoclorhidricos. Es mas, cuando el huevo se toma solo, su albumina, 
tanto la contenida en la clara corno la contenida en la yema, no se digiere, 
donde se absorbe y pasa a la sangre, produciendo un trastorno que se llama 
hemoclàsico, de gran aparatosidad y de graves consecuencias generales y 
locales, todo elio debido a no haberse producido la digestión gàstrica, 
indispensable para la digestión normal intestinal. Por la cocción se coagula la 
albumina, engloba las materias grasas, siempre frenadoras de la secreción 
gàstrica, y asise digiere mejor el huevo. Todo lo cual està en contra de la 
clàsica creencia de la digestibilidad de los huevosy de lo indigesto de los 
cocidos. [...] 252 

Fernàndez conclude così la sua spiegazione sulle incompatibilità alimentari: 

[...] Para mi, la incompatibilidad mayor es la cantidad, [...] 
[...] Quiere elio decir que no hay que mirar ni considerar la alimentación 
en sus componentes frìos, muertos de albùminas, hidratos de carbono, etc, sino 

251 [...] Una prima conseguenza di questo sarà che gli alimenti contenenti zuccheri, dai datteri, ai fichi, 
patate, cereali, ecc., dovranno essere mangiati a parte o prima di qualsiasi altro alimento, per evitare la 
sosta nello stomaco. Però questi alimenti non sono semplici, ma composti di proteine, carboidrati, grasso, 
sali, ecc.; [...]. 

Dr. L. Alvarez Fernàndez, Compatibilismo e incompatibilismo, in Estudios, anno XII, numero 135, 
novembre 1934, Valencia, pagg. 8-9. 

252 [...] L'uovo contiene grasso, margarina e oleina, che si saponificano molto difficilmente nel duodeno 
e che per questo non si devono prescrivere ai soggetti con disturbi intestinali, contiene una grande 
quantità di proteine e anche colesterolo, da non dare quindi agli epatici. Il tuorlo è un inibitore della 
secrezione gastrica ed impedisce e ritarda la digestione dei cibi proteici e della sua stessa albumina; per 
tanto è o sarà incompatibile con gli alimenti proteici (carni, legumi, cereali, che la contengono) e 
controindicato agli ipocloridrici. In più, quando l'uovo si prende da solo, la sua albumina, tanto quella 
contenuta nell'albume quanto quella contenuta nel tuorlo, non si digerisce, passa all'intestino dove viene 
assorbita e passa nel sangue, produciendo un disturbo chiamato emolisi, di grande esteriorità e di gravi 
conseguenze generali e locali, tutto questo per non aversi prodotta la digestione gastrica, indispensabile 
per la normale digestione intestinale. Per mezzo della cottura l'albumina si coagula, ingloba le materie 
grasse, sempre rallentataci della secrezione gastrica, e così l'uovo si digerisce meglio. Tutto questo si 
oppone alla classica credenza della digeribilità delle uova crude e dell'indigeribilità di quelle cotte. [...] 
Dr. L. Alvarez Fernàndez, Compatibilismo e incompatibilismo, in Estudios, anno XII, numero 135, 

novembre 1934, Valencia, pagg. 8-9. 


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que bay que tener eri cuenta su vida, su energìa eléctrica, sus vibraciones, sus 
aportaciones, sus excitaciones, sus apetencias y adaptaciones al organismo y del 
organismo a ellos, a los alimentos, pues la mas pura, la mejor molécula 
albumina o hidratos, la mas cercana a la nuestra, no es acogida e incorporada a 
nuestra organización, sino que antes es examinada, desmenuzada toda su 
arquitectura, toda su complejidad o sencillez por nuestro bàsico òrgano vital que 
se llama hìgado, que es el laboratorio centrai del quimismo o de la alimentación 
gàstrica, el cual forma la molécula albumina o hidrato de carbono que precisa 
el organismo o motor cuya composición tiene que ser invariable y cuyas 
pérdidas y cuyas reparaciones tienen que hacerse con materiales que el hombre 
con toda su sapiencia no puede alterar. [...] 253 


3.5.2. La validità del vegetarianesimo 

Come nel caso della medicina naturista, il dibattito sull'efficacia di 
un'alimentazione di tipo vegetariano si riscontra, nella maggioranza dei casi, 
nelle risposte alle obiezioni che venivano fatte a chi sosteneva l'importanza per 
l'organismo umano di nuove regole per un diverso modo di alimentarsi. 

[...] La mayor parte de las objeciones que se han hecho al vegetalismo, se 
fundan en el desconocimiento del mismo y en las torpezas cometidas por ciertos 
adeptos sin la preparación debida. Una vez decididos a abandonar nuestra 
rutinaria alimentación, debemos elegir otra pidiendo apoyo a la ciencia y ala 
experiencia. Sabemos lo que debemos abandonar y hemos de aprender lo que 
debemos elegir. No empenarnos en obtener nuestra alimentación de una ración 
insuficiente, ni distender nuestro abdomen por un residuo excesivo, ni enfermar 
a consecuencia de un alimento impropio. Debemos adaptar nuestra 
alimentación, a nuestros gustos, a nuestro apetito, a nuestro trabajo, y a nuestras 
disponibilidades. A nuestras caracterìsticas personales. Si treinta anos de vida 

253 [...] Per me l'incompatibilità maggiore è la quantità [...]. 

[...] Questo significa che non bisogna considerare l'alimentazione nei suoi freddi componenti, morti di 
albumina, carboidrati, ecc., ma bisogna considerare la sua vita, la sua energia elettrica, le sue vibrazioni, i 
suoi appporti, le sue eccitazioni, le sue affinità e adattamenti all'organismo e dell'organismo a loro, agli 
alimenti. Quindi la più pura, la miglior molecola di albumina o carboidrato, la più simile alla nostra, non è 
accolta e incorporata nella nostra organizzazione, ma prima è esaminata, viene scomposta tutta la sua 
architettura, tutta la sua complessità o semplicità dal nostro fondamentale organo vitale che si chiama 
fegato. Il laboratorio chimico centrale o dell'alimentazione gastrica, che forma la molecola di albumina o 
carboidrato che serve all'organismo, o motore la cui composizione deve essere invariabile e le cui perdite 
e riparazioni devono farsi con materiali che l'uomo, con tutta la sua sapienza, non può alterare. [...] 
Dr. L. Alvarez Fernàndez, Compatibilismo e incompatibilismo, in Estudios, anno XII, numero 136, 
dicembre 1934, Valencia, pagg. 18-20. 


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no nos han servido para conocernos, podemos decir que no nos han servido de 
nada. [...] 254 

La seguente citazione difende una particolare branca del naturismo: la già nota 
Trofologìa. 

[...] Sigan, pues, nuestros detractores combatiendo a la Trofologìa y a 
Castro, por ser el primer trofólogo hispano, fundador, en està lengua, de dicha 
ciencia, mientras la Trofologìa avanza cada dia mas, derribando falsos 
prestigios e intereses creados y fundamentando una nueva filosofìa que orientarà 
a la humanidad por su justo sendero bacia una vida naturalmente tròfica, basta 
llegar al punto que, a pesar de los pocos meses que llevamos de vida activa en 
Espana, en el campo de la Trofologìa, no nos equivocaremos al decir que bay 
cerca de un millar de vegetarianos trofólogos en toda Espana. 

La historia nos demuestra que la verdad se ha impuesto siempre, a pesar 
de sus detractores, y tanto mas si està verdad està representada por hombres de 
caractéry de voluntad. Un poco mas, y los enemigos, convencionales o ignaros, 
de la Trofologìa se pararàn a nuestras filas o quedaràn atràs, mirando el 
progreso. Hay actualmente dos médicos naturistas trofólogos en Espana, y poco 
a poco esperamos que otros se iràn sumando, especialmente aquéllos que estàn 
cerca ya de nosotros. [...] 255 

In questo articolo Un Medico Rural non attacca in particolare il 
vegetarianismo ma tutte quelle regole che riguardano l'alimentazione e sono un 
po' troppo categoriche. Quindi, anche la posizione dei vegetariani è giusta, ma 
non bisogna portare all'estremo delle norme che, mantenute un po' meno 

254 [...] La maggior parte delle obiezioni che si sono fatte al vegetarismo, si fondano sull'ignoranza che si 
ha del medesimo e nelle imbecillità commesse da alcuni adepti che non avevano la dovuta preparazione. 
Una volta decisi ad abbandonare la nostra solita alimentazione, dobbiamo sceglierne un'altra chiedendo 
aiuto alla scienza e all'esperienza. Sappiamo quello a cui dobbiamo rinunciare e impareremo a decidere 
quello che dovremo scegliere. Non dobbiamo insistere nell'ottenere la nostra alimentazione da una 
quantità insufficiente di cibo, né gonfiare il nostro addome con un avanzo eccessivo, né ammalarci per 
colpa di un alimento improprio. Dobbiamo adattare la nostra alimentazione ai nostri gusti, al nostro 
appetito, al nostro lavoro e alle nostre disponibilità. Alle nostre caratteristiche personali. Se trent'anni di 
vita non ci sono serviti per conoscerci, possiamo dire che non ci sono serviti a nulla. [...] 

-, Carnivorismo y Vegetalismo, in Generación Consciente, anno III, numero 22, Barcelona, maggio 1925, 
pagg. 47-48. 

255 [...] Continuino, dunque, i nostri denigratori a combattere la Trofologia e Castro, per essere il primo 
trofólogo spagnolo, fondatore, in questa lingua, di detta scienza. Mentre la Trofologia avanza ogni giorno 
di più, demolendo i falsi prestigi e interessi creati, fondando una nuova filosofia che orienterà l'umanità 
per il giusto sentiero, verso una vita naturalmente nutrita, fino a raggiungere il punto che, nonostante i 
pochi mesi che abbiamo di vita attiva in Spagna, nel campo della Trofologia, non ci sbaglieremo a dire 
che ci sono circa un migliaio di vegetariani trofólogi in tutta la Spagna. 

La storia ci dimostra che la verità si è sempre imposta, nonostante i suoi detrattori, tanto più se questa 
verità è rappresentata da uomini di carattere e di volontà. Ancora un po' e i nemici, ordinari o ignari, 
della Trofologia passeranno nelle nostre file o rimarranno indietro, guardando il progresso. Attualmente in 
Spagna ci sono due medici naturisti trofólogi, speriamo che poco a poco altri si aggiungeranno, 
specialmente quelli che sono già vicini a noi. [...] 

José Castro, Divulgación cientìfica de la Trofologia, in Generación Consciente, anno IV, numero 32, 
aprile 1926, Valencia, pagg. 46-50. 


Il Naturismo 


rigorose, porterebbero ugualmente dei vantaggi alle persone. 

[...] La manifiesta exageración de todo esto, contrastando con la realidad 
que no refleja tales desastres, es lo que hace principalmente que los demàs nos 
miren un poco compasivamente. El uso de la carne es causa coadyuvante de 
ciertas enfermedades, pero no es su causa directa. El pan bianco no es un 
veneno, sino una estafa alimenticia, ya que carece de lo mejor del trigo. La sai 
no es necesaria en la alimentación, pero es un estimulo digestivo imprescindible 
en los alimentos cocinados. No es cierto que el café acelere el curso de los 
alimentos impidiendo su digestión. Es un excitante, que se conviene muy 
fàcilmente en vicio, perjudicial al corazóny al sistema nervioso vegetativo. El 
tornate, que el doctor Carton lo ha anatematizado corno acidificante, no està 
demostrado tenga tan perniciosos resultados. Ni el aceite puede considerarse 
corno un veneno del higado, corno queria el malogrado Butaud. El abuso de 
azùcary confituras (en las que bay màs porquerìas que la sacarosa) puede 
producir estados de descalcificación por acidosis, pero no debe considerarse tan 
homicida. Es un sofisma especioso el del doctor Carton al considerar corno 
tóxicos los alimentos muy concentrados, por ejemplo la miei. Callamos 
deliberadamente lo de las incompatibilidades. 

Tan nocivo corno todo esto es tornar alimentos adulterados por el 
comercio, frutas maduradas en los mercados, y sobre todo corner cerebralmente, 
a la fuerza o sin gusto. [...] 

[...] Se exagera también la eficacia de la vida naturai en la curación de 
las enfermedades, ya que se llama vida naturai a cualquier cosa, y muchas 
veces, especialmente en las grandes urbesy por gentes que viven de un salario, 
todo suele reducirse a un rigor vegetariano en la alimentación. En tales 
condiciones no se puede renegar por completo de los medicamentos, con los que 
bay que contemporizar, del mismo modo que se contemporiza con la habitación 
mal ventilada, la atmosfera enrarecida, el taller o la fàbrica insanos, y con no 
tornar el sol màs que los domingos que lo hace. Contemporizar, mientras no 
quede otro remedio. 

Si se pretende màs que sugestionar a los sectarios convencer a los 
extrahos, deben revisarse las razones y los fundamentos de muchas pràcticas, sin 
caer en exageraciones que en boca de fanàticos hacen màs mal que bien a las 
ideas naturistas. [...] 256 

256 [...] La palese esagerazione di tutto questo , contrastando con la realtà che non riflette tali disastri, è 
quello che principalmente fa sì che gli altri ci guardino con un poco di compassione. L'uso della carne è 
causa coadiuvante di certe malattie, però non è la loro causa diretta. Il pane bianco non è un veleno, bensì 
un imbroglio alimentare, dato che manca della parte migliore del grano. Il sale non è necessario 
nell'alimentazione, però è uno stimolo digestivo indispensabile negli alimenti cucinati. Non è sicuro che 
il caffè acceleri il percorso dei cibi impedendo la loro digestione. È un eccitante, che si converte in un 
vizio molto facilmente, dannoso al cuore e al sistema nervoso vegetativo. Il pomodoro, che il dottor 
Carton ha condannato come acidificante, non è dimostrato che abbia questo dannoso effetto. Né l'olio pùo 
considerarsi un veleno del fegato, come vorrebbe il povero Butaud. L'abuso di zucchero e confetture 
(nelle quali ci sono più porcherie che saccarosio) può produrre stati di decalcificazione per acidosi, però 
non deve essere considerato tanto nocivo. È un sofisma specioso quello del dottor Carton al considerare 
come tossici gli alimenti molto concentrati, per esempio il miele. Tralasciamo volutamente il problema 


Il Naturismo 


delle incompatibilità. 

Tanto nocivo come tutto questo è prendere alimenti adulterati dal commercio, frutta maturata nei mercati 
e soprattutto mangiare solo con il cervello, forzatamente o senza gusto. [...] 

[...] Si esagera anche l'efficacia della vita naturale nella cura delle malattie, dato che si definisce vita 
naturale qualsiasi cosa e, molte volte, specialmente nelle grandi città e per persone che vivono con un 
salario, tutto suole ridursi a un rigore vegetariano nell'alimentazione. In tali condizioni non si possono 
rinnegare completamente i farmaci, con i quali bisogna trovare un compromesso, nella stessa maniera con 
la quale ci si compromette con l'abitazione mal aerata, l'atmosfera rarefatta, la bottega o la fabbrica 
insalubri, e con il prendere il sole solo nelle domeniche quando c'è, finché non si trovi un altro rimedio. 

Se si pretende oltre che suggestionare i seguaci, convincere gli estranei, si devono cambiare le ragioni 
e le basi di molte pratiche, senza cadere in esagerazioni che in bocca ai fanatici fanno più male che bene 
alle idee naturiste. [...] 

Un Medico Rural, Extremismos naturistas, in Estudios, anno VII, numero 73, settembre 1929, Valencia, 
pagg. 4-5. 


Il Naturismo 


3.6. Il nudismo come completamento di un nuovo stile di vita 

Grazie alle parole di Isaac Puente possiamo disporre di un'esauriente 
introduzione alla pratica del nudismo. 

[...] Està corriente en prò del desnudo, que en Alemania y Francia cuenta 
con un buen nùcleo de defensores pràcticos y varias revistas ilustradas, encierra 
en sì tres aspiraciones a cual mas relevantes: el culto de la belleza corporal, fin 
estético; la salud, fin higiénico, y un fin moral, aunque para los moralistas 
dogmàticos sea todo lo contrario. Està ùltima finalidad, es la principal razón de 
las pràcticas del desnudo colectivo, que son las que mas resistencia encuentran en 
el ambiente y la mentalidad de la epoca. 

Por higiene y por comodidad, allì donde el clima lo permite y sobre todo 
en verano, debiéramos ir desnudos 257 . Pero las conveniencias y exigencias 
sociales, y las ideas nefandass que aun alimentamos sobre el desnudo, nos 
obligan a ir vestidos. La moda, que en esto cumple una misión evolutiva 258 , nos 
va habituando poco a poco a la desnudez relativa. Las playas, las excursiones [...] 
contribuyen también de un modo notable a limpiar nuestra vista de 
suspicacias. [...] 259 

Puente passa ora ad analizzare le libertà individuali e sociali che la 
persona aveva a propria disposizione. 

[...] individualmente no hay necesidad de defender el nudismo, ni de exigir 
tolerancia, para este derecho, a los demàs; basta con tornarselo. Pero siendo el 
hombre ser sociable, es naturai que aspire a las balneaciones hìdrica y solar en 

257 Una posizione simile la ha anche Alando, per il quale non dovrebbero esistere posizioni troppo 
estremiste nei riguardi del nudismo, perché numerose sono le condizioni e le situazioni da considerare: 
[...] né il nudo dominante né il vesito permanente. La razioalizzazione degli indumenti, per la libertà 
naturale, salute del corpo. [...] 

Augusto M. Alcrudo, El desnudo y el vestido, in Estudios, anno X, numero 106, giugno 1932, Valencia, 
pagg. 33-34. 

258 Più avanti vedremo come invece la moda veniva incolpata di frenare l'avanzata del nudismo e di una 
sua influenza si strati sempre più vasti della popolazione. 

259 [...] Questa corrente favorevole al nudismo, che in Germania e in Francia conta con un buon nucleo 
di difensori che lo praticano e varie riviste illustrate, racchiude dentro di sé tre aspirazioni tra le più 
notevoli: il culto della bellezza fisica, fine estetico; la salute, fine igienico, ed un fine morale, sebbene per 
i moralisti intransigenti sia tutto il contrario. Questa ultima finalità è la principale ragione delle abitudini 
del nudismo collettivo, che sono quelle che più resistenza incontrano nella società e nella mentalità 
dell'epoca. 

Per igiene e per comodità, lì dove il clima lo permette e soprattutto in estate, dovremmo circolare nudi. 
Ma il conformismo e le esigenze sociali, le idee abominevoli che ancora coltiviamo sul nudismo, ci 
obbliga ad andare in giro vestiti. La moda, che su questo problema compie una missione evolutiva, ci sta 
abituando a poco a poco alla nudità relativa. Anche le spiagge, le escursioni [...] contribuiscono in 
maniera rilevante a pulire la nostra vista dalla diffidenza. [...] 

Questo intervento di Puente lo si trova diviso in due parti nella seguente rivista: 
AA.VV., Encuesta sobre el desnudo, in Iniciales, anno I, numero 7, 15 settembre 1929, Barcelona, pagg. 
125-126. 

AA.VV., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno I, numero 8, ottobre 1929, Barcelona, pagg. 134- 
135. 


Il Naturismo 


colectividad. Cuando los que las practican estàn identificados en el modo de 
pensar, la aspiración puede ser lograda facilmente, sin mas que hallar, corno han 
hecho en Alemania y en Francia, un sitio adecuado para no dar origen a las 
protestas de los extrafios. Es naturai que el ejercicio de està libertad se haga sin 
mengua de la agena, condición indispensable, para que el derecho a la libertad 
sea sagrado. El nudismo, por lo tanto, es defendible en pràctica privada, siendo 
prematura y precisando de una mas o menos larga evolución su introducción en 
pùblico. [...] 260 

Anche altri autori si erano accorti di questo momentaneo limite della 
diffusione del nudismo. 

Per Silvestre del Campo 

[...] Particularmente en los ninos, es donde se puede practicar el desnudo integrai 
en la seguridad que en no lejano tiempo la pràctica del desnudo se extienda. 

Refiérome a los ninos por verlo mas practicable, de momento, que en los 
mayores. Las escuelas y colonias escolares deberian abarcar hasta este punto la 
ensenanza racional y cientifica, que tan grandes beneficios encierra para la 
humanidad. [...] 261 

L'appoggio dato al nudismo sulle pagine analizzate risponde con un ampio 
ventaglio di idee e proposte. 

In primo luogo, per l'accertata benefica influenza dei raggi solari che 
possono, senza che vi sia nessun indumento ad ostacolare la loro azione sul 
nostro corpo, offrire così i migliori effetti sulla nostra salute. Inoltre la 
respirazione della pelle può attuarsi bene solo quando il corpo è libero da vestiti 
che si oppongano all'evaporazione del sudore. 262 

[...] La piel [...] capta las radiaciones ultra violetas de la luz solar, que tienen una 

260 [...] considerato individualmente non c'è la necessità di difendere il nudismo, né di esigere tolleranza 
dagli altri per questo diritto, basta prenderselo. Ma, essendo l'uomo un essere socievole, è naturale che 
aspiri alle balneazioni di acqua e sole in comunità. Quando quelli che le praticano si riconoscono nel 
modo di pensare, l'aspirazione può essere ottenuta facilmente, senza far altro che trovare, come hanno 
fatto in Germania ed in Francia, un posto adatto per non dare origine alle proteste degli estranei. È 
naturale che la pratica di questa libertà si faccia senza oltraggio altrui, condizione indispensabile perché il 
diritto alla libertà sia sacro. Il nudismo, per tanto è difendibile come pratica privata, essendo prematura e 
abbisognando di una più o meno lunga evoluzione la sua introduzione come pubblica [...] 

Isaac Puente in: 

AA.W., Encuesta sobre el desnudo, in Iniciales, anno I, numero 8, ottobre 1929, Barcelona, 
pagg. 125-126. 

261 [...] è particolarmente nei bambini che si può mettere in pratica il nudismo integrale, con la sicurezza 
di conseguire che, in un tempo non lontano, la pratica del nudismo si espanda. 

Mi riferisco ai bambini perché, al momento, in loro lo vedo più attuabile che negli adulti. Le scuole e le 
colonie scolastiche dovrebbero aderire all'istruzione razionale e scientifica fino a questo punto, che così 
grandi benefici racchiude per l'umanità. [...] 
Silvestre del Campo in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 4, agosto 1930, Barcelona, pag. 42. 

262 AA.W., Encuesta sobre el desnudo, in Iniciales, anno I, numero 7, 15 settembre 1929, Barcelona, 
pagg. 125-126. 


Il Naturismo 


importancia capital para los fenómenos vitales: ellas son las que hacen crecer los 
vegetales y madurar las frutas. Pero comò son poco penetrantes no pueden 
atravesar el mas ligero pano. La piel absorbe también las ondas eléctricas y 
magnéticas de nuestro ambiente terrestre, mientras que los vestidos, malos 
conductores de la electricidad, impiden tal beneficio a nuestro organismo. [...] 

[...] Bajo la acción de la luz, la piel se pigmenta, [...] algunos creen que 
està pigmentación se limita a ser una especie de pantalla protectora: es exacto... 
pero ademàs de esto el pigmento selecciona las radiaciones, transforma y 
acumula cierta energia. 

De manera que la luz tiene un efecto tònico general sobre el cuerpo 
humano: por medio de los bafios de sol, "aumentan las fuerzas, el suefio y el peso 
se regularizan y la irritavilidad nerviosa se hace normal." Sin contar que la 
aplicación de los banos de sol a los enfermos [...] es un metodo terapeutico 
conocido hoy y practicado por todos los médicos. [...] 263 

Novella 264 paragona l'azione della pelle a quella dei polmoni: chiudere 
ermeticamente la prima equivale a favorire la morte dell'essere umano. Perché 
questa respira anche attraverso i milioni di pori presenti nell'epidermide, potendo 
così liberarsi di molte sostanze nocive. Inoltre le numerose terminazioni nervose 
lì presenti possono trasmettere al cervello le sensazioni ed i messaggi di calore e 
di freddo, dando così l'ordine di dilatare o di contrarre i vasi sanguigni. Infine, 
esiste una legge biologica che ci afferma che qualsiasi organo non usato si 
indebolisce e si atrofizza. Quanto più ci vestiamo e proteggiamo eccessivamente 
la pelle dalle influenze dell'ambiente esterno, tanto più questa si debilita e tanto 
più saremo sensibili al caldo e al freddo. L'uomo è una creatura che deve stare 
all'aria e alla luce, privare il corpo del benefico effetto di questi due elementi 
porterà ad un indebolimento della pelle e del sistema nervoso, ad un sovraccarico 
di lavoro per i polmoni ed i reni. 265 

[...] Por el contrario, exponerse regularmente a la acción de la luz y del aire, del 
frio y del calor produce la contracción y dilatación de los vasos sanguineos, 

263 [...] La pelle [...] capta le radiazioni ultraviolette della luce solare, che sono di importanza capitale per 
i processi vitali: loro sono quelle che fanno crescere i vegetali e maturare la frutta. Però siccome sono 
poco penetranti non possono attraversare la più leggera stoffa. La pelle assorbe anche le onde elettriche e 
magnetiche del nostro ambiente terrestre, ma i vestiti, che sono cattivi conduttori elettrici, impediscono 
questo beneficio al nostro organismo. [...] 

[...] Sotto l'azione della luce la pelle si pigmenta, [...] alcuni credono che questa pigmentazione si limiti 
ad essere una specie di schermo protettore: è esatto... ma oltre a questo il pigmento seleziona le 
radiazioni, trasforma ed accumula una certa energia. 

Di modo che la luce ha un effetto tonico generale sul corpo umano: per mezzo dei bagni di sole, 
"aumentano le forze, il sonno e il peso si regolarizzano e l'irritabilità nervosa diviene normale." Senza 
contare che l'applicazione dei bagni di sole ai malati [...] è un metodo terapeutico oggi conosciuto e 
praticato da tutti i medici. [...] 

AA.W., Encuesta sobre el desnudo, in Iniciales, anno I, numero 7, 15 settembre 1929, Barcelona, 
pagg. 125-126. 

264 J. Martinez Novella è un medico naturista, direttore del sanatorio "Schwei Kert", nel New Jersey. 

265 J. Martinez Novella in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 3, aprile 1930, Barcelona, pagg. 29-32. 


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sometiendolos a una especie de gimnasia que de otro modo no se consigue; 
acelera la circulación de la sangre y por lo tanto la oxidación de substancias 
tóxicas y tonifica el sistema nervioso corno ningùn tònico puede hacerlo. [...] 266 

Novella ci spiega il motivo fisiologico del dover vivere all'aria aperta 
senza vestiti: 

[...] Los banos de sol y de aire corno se toman en las playas, con el tronco 
del cuerpo cubierto, no producen ni una tercera parte del beneficio que 
producirian exponiendo todo el cuerpo. [..] En el tronco es donde estan alojados 
los órganos vitales; por està razón, si algo se debia de cubrir, es las extremidades. 

l.T 7 

Qualsiasi stagione va considerata utile, neanche in inverno deve essere 
abbandonata la pratica dei bagni di sole e d'aria. 

[...] Los banos de luz y de aire durante el otono, invierno y primavera, 
especialmente en los paises frios, evitan los catarros y resfriados, fortaleciendo el 
cuerpo contra el frio. En el parque privado de nuestro sanatorio el autor y la 
mayoria de los pacientes toman banos de aire y de luz y hasta de nieve en los dias 
mas frios de invierno. Solo aquellos que han tornado estos banos de luz y de aire 
saben de la sensación de bienestar, mental y fisico, que se experimenta durante y 
después del bano. [...] 268 

Questa posizione di Novella non è accettata da Alcrudo che considera 
necessario indossare un vestito o, meglio ancora, una casa riscaldata che ci renda 
inutile l'utilizzo di troppi indumenti nella stagione fredda. In caso di basse 
temperature non è possibile prescindere dall'uso di indumenti che hanno il 
preciso scopo di mantenere normale la temperatura del nostro corpo. L'uomo sin 

266 [...] Al contrario, esporsi regolarmente all'azione della luce e dell'aria, del freddo e del caldo produce 
la dilatazione e la contrazione dei vasi sanguigni, sottoponendoli ad una specie di ginnastica, che non si 
ottiene in altro modo; accelera la circolazione del sangue e quindi l'ossidazione delle sostanze tossiche e 
tonifica il sistema nervoso come nessun tonico può farlo. [...] 

J. Martinez Novella in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 3, aprile 1930, Barcelona, pagg. 29-32. 

267 [...] I bagni di sole e di aria come si prendono nelle spiagge, con il tronco del corpo coperto, non 
danno che una terza parte del beneficio che produrrebbero esponendo tutto il corpo. [...] Nel tronco è dove 
sono situati gli organi vitali, per questa ragione, se qualche cosa si dovesse coprire sarebbero le estremità. 
[...] 

J. Martinez Novella in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 3, aprile 1930, Barcelona, pagg. 29-32. 

268 [...] I bagni di luce e di aria durante l'autunno, inverno e primavera, specialemnte nei paesi freddi, 
evitano i raffreddori e le infreddature, rafforzando il corpo contro il freddo. Nel parco privato del nostro 
sanatorio l'autore e la maggioranza dei pazienti prendono bagni di aria e di luce e perfino di neve nei 
giorni più freddi dell'inverno. Solo quelli che hanno fatto questi bagni di luce e d'aria conoscono la 
sensazione di benessere, mentale e fisico, che si prova durante e dopo il bagno. [...] 

J. Martinez Novella in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 3, aprile 1930, Barcelona, pagg. 29-32. 


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dalla nascita della civiltà ha cercato una maniera per difendersi dai rigori 
dell'ambiente esterno: 

[...] La primera manera de defenderse, naturalmente, fué la caverna. El 
hogar lo consideramos anterior a la indumentaria. El vestido viene a continuar la 
protección de la vivienda en los momentos del desplazamiento fuera de ella. Si el 
hogar nos defiende y nos cubre, lo lògico sera que en él nos desnudemos. [...] 

[...] Si nosotros hacemos una atmosfera artificial de temperatura adecuada, 
la envolvente gaseosa sustituirà mas naturalmente al abrigo de pieles en la 
protección de los danos causados por el frio. [...] 269 

Se il nudismo si espandesse sarebbe un bene, oltre che per la salute, anche 
per la bellezza dell'uomo. Potendo le persone vedersi senza vestiti, nascerebbe 
spontaneamente un'emulazione tra di loro, il desiderio di migliorare la propria 
forma e potersi presentare davanti a quelli che ci sembrano perfetti senza 
vergognarci di noi stessi. 270 

[...] El efecto estético de la luz es [...] palpable : "la piel se sanea, los 
mùsculos toman contornos llenos, la linea se refina y todo el conjunto gana en 
fuerza y en gracia; el cuerpo adquiere una belleza que cualquier otro metodo no 
puede darle sin la ayuda de los banos solares." 

Es preciso anadir que la acción moral no es menor: 271 "Después de los 

269 [...] La prima maniera di difendersi naturalmente fu la caverna. La casa la consideriamo anteriore agli 
indumenti. Il vestito viene a continuare la protezione dell'abitazione nei momenti di spostamento fuori da 
questa. Se la dimora ci difende e ci ricopre sarà logico che dentro di lei noi ci svestiamo [...] 

[...] Se noi creiamo un'atmosfera artificiale con una temperatura adeguata, l'involucro gassoso sostituirà 
con più naturalezza la difesa di pelli nella protezione dai danni causati dal freddo. [...] 
Augusto M. Alcrudo, El desnudo y el vestido, in Estudios, anno X, numero 106, giugno 1932, Valencia, 
pagg. 33-34. 

270 AA.W., Encuesta sobre el desnudo, in Iniciales, anno I, numero 7, 15 settembre 1929, Barcelona, 
pagg. 125-126. 

[...] I vestiti coprono molti difetti e occultano molte deformità che altrimenti sarebbero visibili e 
umilierebbero la persona. I vestiti rendono attrattivi molti corpi che diversamente risulterebbero 
ripugnanti. Se le persone dovessero mostrarsi nude, tutti avrebbero molta cura nel tenere il corpo pulito, 
bello e sano. Il beneficio che questo fatto porterebbe alla razza e alle generazioni future è incalcolabile, 
dato che i deformi, quindi i meno adatti alla procreazione sarebbero eliminati gradualmente, 
convertendo a poco a poco la terra nella dimora di Venere e di Apollo. [...] 
J. Martinez Novella in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 3, aprile 1930, Barcelona, pagg. 29-32. 

271 Ma c'è anche chi la pensa diversamente. R. Perez, in un caffè parigino chiamato Accademia 
anrchica, mentre discuteva sul valore del nudismo e sulla non indispensabilità degli abiti con alcuni 
anarchici, si è sentito rispondere che [...] il vestito è l'uomo [...], quindi gli è venuto logico pensare che: 
[...] Dilatare i pori della pelle e rafforzare i polmoni è quello che fanno attualmente le società sportive, 
ma dov'è il progresso morale? Cosi suppongo che si possono fare delle inchieste [si sta riferendo 
all'inchiesta promossa dalla rivista Iniciales, sulla validità o meno del nudismo, n.d.r.], ma dirette allo 
spirito. Quelle sulla sessualità, sull'alimentazione, sul nudismo, ecc., hanno tutte un fattore in comune: la 
libertà. Quando questa sarà conquistata, tutte queste indagini scompariranno immediatamente. [...] 

R. Perez in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 5, dicembre 1930, Barcelona, pag. 54. 
Per Alcrudo invece esiste un'azione moralizzatrice del nudismo: 


Il Naturismo 


banos de sol, las penas parecen menos negras, las dificultades mas vencibles, el 
horizonte se aclara; se està alegre, confiado, el esfuerzo parece mas fàcil y el 
porvenir mas risueno. Se siente nacer dentro de uno mismo la alegrìa de vivir." 
[...] 272 

Continuando a parlare di azione morale non va dimenticata quella data dal 
vedere un corpo nudo invece che con 

[...] el mallot o tapasexos, que no hace mas que resaltar lo que se pretende 
tapar tiene corno resultado mantener la imaginación despierta, evocando sin cesar 
el turbador misterio del sexo. Unicamente el desnudo integrai, al no dejar 
ninguna libertad a la imaginación, cesa de ser evocador de imàgenes perversas y 
en lugar de excitar, calma. 

"Lejos de estimularse con el espectàculo de la desnudez - escribió 
Margarita Le Fur -, la sensualidad se disipa, o por lo menos pierde su importuno 
aguijón; la mirada se purifica..." 

Aunque parezca contradictorio a simple vista, el hombre y la mujer solo se 
desembarazan de la preocupación del sexo despojàndose de sus vestidos. [...] 273 

[...] L'uomo e la donna non si possono ingannare; tra loro la menzogna non può esistere perché la 
purezza naturale della verità nuda si impone sopra qualsiasi ragionamento falso ed antinaturale. [...] 
Augusto M. Alcrudo in: 

AA.W., Encuesta sobre el desnudismo, in Iniciales, anno III, numeri dall'I al 4, aprile 1931, Barcelona, 
pagg. 57-58. 

272 [...] L'effetto estetico della luce è [...] evidente: la pelle si risana, i muscoli prendono dei contorni 
pieni, la linea migliora e tutto il corpo guadagna in forza e in grazia; il corpo acquisisce una bellezza che 
qualsiasi altro metodo non può dargli senza l'aiuto dei bagni di sole." 

Bisogna aggiungere che l'azione morale non è minore: "Dopo i bagni di sole i problemi sembrano meno 
neri, le difficoltà più vincibili, l'orizzonte si rischiara; si è allegri, fiduciosi, lo sforzo sembra più facile e 
il futuro più ridente. Uno si sente nascere dentro la gioia di vivere." [...] 

AA.W., Encuesta sobre el desnudo, in Iniciales, anno I, numero 7, 15 settembre 1929, Barcelona, 
pagg. 125-126. 

273 [...] il costume o coprisesso, che non fa che risaltare di più quello che si pretende nascondere, ha 
come risultato il mantenere sveglia l'immaginazione, suscitando senza pausa il mistero imbarazzante del 
sesso. Solo il nudo integrale, al non lasciare nessuna libertà all'immaginazione, cessa di risvegliare 
immagini perverse e invece di eccitare, rasserena. 

"Lontana dallo stimolarsi con la vista della nudità - scrisse Margarita Le Fur -, la sensualità si dissipa, o 
per lo meno perde il suo inopportuno stimolo; lo sguardo si purifica..." 

Sebbene a prima vista sembri contraddittorio, l'uomo e la donna si sbarazzeranno della preoccupazione 
del sesso solo spogliandosi dei loro vestiti. [...] 

AA.W., Encuesta sobre el desnudo, in Iniciales, anno I, numero 7, 15 settembre 1929, Barcelona, 
pagg. 125-126. 

Anche Isaac Puente condivide queste considerazioni sulla necessità morale del nudismo: 

[...] Negli spettacoli più lascivi, ricercati dai corrotti dal vizio come eccitanti sessuali, la donna non si 

esibisce completamente nuda, tiene sempre qualche velo, qualche ornamento che obblighi ad immaginare 

quello che visto come è realmente perde tutto lo stimolo. [...] 
Isaac Puente in: 

AA.W, Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno I, numero 8, ottobre, 1929, Barcelona, pagg. 134- 
135. 

La Maymón però considera che la persona dai gusti corrotti sempre sarà eccitata dalla vista di un 
corpo, sia questo nudo o vestito. 

[...] Davanti alla nudità una persona educata e normale può passare tranquilla; davanti ad una donna 
vestita da capo a piedi nel satiro degenerato e lussurioso si risveglierà la sua bestialità. [...] 


Il Naturismo 


Armand non nega che possa esistere un'attrazione reciproca quando 
l'uomo e la donna si vedono nudi, ma 

[...] pretendemos que la exaltación eròtica engendrada por las 
realizaciones nudistas, si existe, es pura, naturai, instintiva y no puede 
compararse con la excitación ficticia producida por el semidesnudo, el 
"deshabillé" galante, y todos los artificios de tocador de que se sirven los 
partidarios del vestido, o del vestido corto, en que evolucionamos. [...] 274 

Mariano Gallardo ci permette di toccare, anche se molto superficialmente, la 
posizione dei libertari nei confronti della pornografia. Gallardo non riesce a 
capire come si possa parlare di immoralità o di pornografia quando si vedono dei 
corpi non vestiti. Per Gallardo si può parlare di pornografia soltanto quando 

[...] a los fenómenos sexuales va unida la idea de maldad, el espiritu de 
pecado, la creencia en lo indecente. 

Yo no creo en el pecado. Todas las manifestaciones de la Naturaleza son 
fenómenos naturales que no son indecentes ni virtuosos. [...] 275 

Palacios critica il fatto che come mai non venga considerato immorale il 
corpo di una donna coperto solo da un costume aderente. Eppure risulta cento 
volte più pornografico che la visione di un corpo completamente nudo. 276 

[...] porque la costumbre ha civilizado a aquellos que inconscientemente 
protestan contra el desnudismo, sin contar con los otros, los mas, que ùnicamente 
por hipocresia condenan una pràctica que en el fondo de su espiritu reconocen 


Antonia Maymón in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno I, numero 9, dicembre 1929, Barcelona, 
pagg. 145-147. 

Vedere anche: 

Costando Bonafé in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 1, gennaio 1930, Barcelona, pag. 9. 
J. Palacios, El desnudismo y la moral, in Tiempos Nuevos, anno II (supplemento a Tierra y Libertad), 
numero 17, dicembre 1933, Barcelona, pagg. 454-456. 

274 [...] pretendiamo che l'esaltazione erotica generata dalle azioni nudiste, se esiste, è pura, naturale, 
istintiva e non può compararsi con l'eccitazione falsa prodotta dal seminudo, il "deshabillé" galante, tutti 
gli astuzie offerte dalla toilette, di cui si servono i sostenitori del vestito, o del vestito corto, nel quale 
stiamo evolvendo. [...] 

E. Armand, El nudismo, in Iniciales, anno IV, numero 6, giugno 1932, Barcelona, pagg. 5-6. 

275 [...] alle azioni legate alla sessualità va unita l'idea di depravazione, il significato di peccato, il 
credere nell'indecenza. 

Io non credo nel peccato. Tutte le manifestazioni della Natura sono fenomeni naturali con non sono né 
indecenti né virtuosi. [...] 

Mariano Gallardo, Arte, pornografìa y naturalismo, in Iniciales, anno Vili, numero 6, giugno 1936, 
Barcelona, pagg. 11-12. 

276 J. Palacios, El desnudismo y la moral, in Tiempos Nuevos, anno II (supplemento a Tierra y Libertad), 
numero 17, dicembre 1933, Barcelona, pagg. 454-456. 


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inocente o beneficiosa. [...] 277 

Monteamor così risponde alle infondate accuse sui nefasti effetti del corpo nudo: 
il nudismo viene accusato di essere 

[...] antiestetico e inmoral 278 , cuando el desnudo no tiene nada de 
antiestètico, sino todo lo contrario, puesto que siempre los mas geniales artistas 
se han inspirado en las armoniosas y bellas Kneas del desnudo humano para la 
creación de sus obras maestras [...]. 279 

Antonia Maymón inserisce tra i fattori che conducono gli uomini 
all'eccitazione, considerata la presunta causa di miserabili azioni, anche un certo 
tipo di letteratura che circola tra la gioventù e che rappresenta un'iniziazione 
vergognosa. Se a questa vanno aggiunti il cinema e i cabarets 280 non tarderemo a 
comprendere come l'espressione volgare stia sempre sulle labbra degli assidui 
partecipanti a questi spettacoli e nei lettori di simili opere. 281 

Per Medina Gonzàlez una parte importante in questa avversione per il 
nudismo l'ha avuta il fanatismo religioso. 282 

277 [...] perché il costume sociale ha civilizzato quelle persone che inconsciamente protestano cotro il 
nudismo, senza calcolare che gli altri, la maggior parte, solamente per ipocrisia condannano una pratica 
che nel fondo del loro spirito riconoscono innocente e benefica. [...] 

J. Palacios, El desnudismo y la moral, in Tiempos Nuevos, anno II (supplemento a Tierra y Libertad), 
numero 17, dicembre 1933, Barcelona, pagg. 454-456. 

278 Sulle risposte alle accuse di immoralità del corpo nudo si può vedere anche l'articolo di: 

J. Palacios, El desnudismo y la moral, in Tiempos Nuevos, anno II (supplemento a Tierra y Libertad), 
numero 17, dicembre 1933, Barcelona, pagg. 454-456. 

279 [...] antiestetico ed immorale, quando il corpo nudo non ha niente di antiestetico, bensì tutto il 
contrario, visto che i più geniali artisti si sono ispirati sempre alle belle ed armoniose linee del nudo 
umano per la creazione dei loro capolavori [...]. 

Helios Monteamor, La Anarquìa y el Naturismo integrai, in Iniciales, anno VII, numeri dall'I al 5, da 
gennaio a maggio 1935, Barcelona, pagg. 11-13. 
Esprime un'idea simile anche Guanche in: 

Guanche, El desnudo ies inmoral?, in Iniciales, anno VII, numero 6, giugno 1935, Barcelona, pag. 14. 

280 Seró cosi descrive questi luoghi, in particolare il music-hall: 

[...] Il music-hall è la forgia che ravviva il fuoco delle passioni malsane, è il rifugio degli affezionati al 
crimine, delle prostitute, la carne che si vende, degli eredi della forca e degli infelici che cadettero nel 
vizio, spinti dalla mano crudele del depravato amico. [...] 

Ramon Seró, El music-hall, in Generación Consciente, anno IV, numero 36, agosto 1936, Valencia, pagg. 
180-181. 

281 Antonia Maymón in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno I, numero 9, dicembre 1929, Barcelona, pagg. 

145-147. 

Vedere anche: 

J. Martinez Novella in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 3, aprile 1930, Barcelona, pagg. 29-32. 

282 Anche Bonafé crede che sia la morale religiosa la colpevole dell'imposizione di vestirsi. La morale 
religiosa ha più snaturato che civilizzato l'uomo. 

Constancio Bonafé in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 1, gennaio 1930, Barcelona, pag. 9. 

[...] Contro le istituzioni della società e quelle religiose che pretendono subordinare l'uso del corpo 
alla volontà del legislatore o del sacerdote, la rivendicazione nudista è una delle manifestazioni più 
profonde della libertà individuale. [...] 


Il Naturismo 


[...] Por él sigue la Verdad [la nudità, n.d.r.] cruelmente arropada; por él la 
Mentirà es la soberana dominadora del hombre [...] 283 

Da quando [...] il celeste corpo della donna [...] 284 venne considerato come 
un fatale maleficio, i taumaturghi ne videro la sorgente dei peccati più impuri. 
Per far sì che queste sinistre impurezze non escissero dal peccaminoso corpo 
femminile, si obbligò la donna a vivere nascosta e vestita dalla testa ai piedi. Ma 
oggi, nonostante il suo corpo venga così censurato, essa si va svestendo 285 , va 
scoprendo questa buffonata dell'incantesimo carnale e ci insegna che dieci o 
venti centimetri in più di pelle allo scoperto non faranno scoppiare il pianeta che 
abitiamo. 286 

[...] Pese a todas las instituciones católicas, conservadoras de inmunda y 
execrable moralidad y de buenas costumbres, que consisten en llevar ropas y 
vestidos que lo cubran todo, el cuerpo de la mujer esplende cada vez mas 
desnudo por doquiera. [...] 287 


E. Armand, El nudismo, in Iniciales, anno IV, numero 6, giugno 1932, Barcelona, pagg. 5-6. 
Palacios non include tutte le morali religiosi ma solamente quella della religione cattolica: 
[...] il paganesimo adorava le sue divinità nude e al pari di questo anche la maggior parte delle 

religioni asiatiche, basi di tutte quelle posteriori. [...] 

J. Palacios, El desnudismo y la moral, in Tiempos Nuevos, anno II (supplemento a Tierra y Libertad), 
numero 17, dicembre 1933, Barcelona, pagg. 454-456. 

Vedere anche: 

Silvestre del Campo in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 4, agosto 1930, Barcelona, pag. 42. 
Dr. Pedro Vachet, El nudismo, la moral y la salud, in Iniciales, anno IV, numero 4, aprile 1932, 
Barcelona, pagg. 6-8. 

Helios Monteamor, La Anarquìa y el Naturismo integrai, in Iniciales, anno VII, numeri dall' 1 al 5, da 
gennaio a maggio 1935, Barcelona, pagg. 11-13. 

283 [...] A causa di questo la Verità [la nudità, n.d.r.] continua ad essere crudelemnte ricoperta; per causa 
sua la Falsità è la sovrana dominatrice dell'uomo. [...] 

M. Medina Gonzàlez in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno I, numero 8, ottobre 1929, Barcelona, pagg. 134- 
135. 

284 Definito così da M. Medina Gonzàlez in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno I, numero 8, ottobre 1929, Barcelona, pagg. 134- 
135. 

Per Novella invece [...] il corpo della donna è l'opera maestra della natura [...] 
J. Martinez Novella in: 

AA.W, Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 3, aprile 1930, Barcelona, pagg. 29-32. 

285 J. Martinez Novella allarga questa posizione a tutta la nuova generazione, non solo alla parte 
femminile, che ha trovato la forza per rompere questi vincoli, superstizioni ed inibizioni che una morale 
religiosa e stupida ha posto sui corpi. 

J. Martinez Novella in: 

AA.W, Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 3, aprile 1930, Barcelona, pagg. 29-32. 

286 Questo intervento di M. Medina Gonzàlez si trova diviso nei seguenti due articoli: 

AA.W, Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno I, numero 8, ottobre 1929, Barcelona, pagg. 134- 
135. 

AA.W, Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno I, numero 9, dicembre 1929, Barcelona, pagg. 
145-147. 


Il Naturismo 


Gonzàlez conclude così il suo intervento: 

[...] Cada hombre cosciente y amante de lo bueno y justo, debe secundar la 
labor que nos pianta "Iniciales" sobre el movimiento nudista. Tenemos todo el 
deber de luchar contra todo espiritu reaccionario y retrógado para que la verdad 
vaya desnuda por todas partes y para que el hombre y la mujer, cada vez que el 
tiempo y la necesidad lo exijan, vayan con la menos ropa posible. 

No es el cuerpo al que hay que correjir, es al espiritu del individuo al que 
hay que encauzar por otro sendero mas racional y mas noble. [...] 288 

Degna di nota la prosa che Novella utilizza per sostenere l'idea della 
responsabilità della Chiesa al riguardo dell'abitudine a coprire il proprio corpo. 

[...] El bano y la limpieza, tan populares entre los Griegos y Romanos, 
fueron desterrados con el advenimiento del cristianismo. 

El bano, la higiene, el aseo y limpieza del cuerpo eran considerados por 
los buenos cristianos corno el camino del infierno, las redes con que Satàn 
pescaba las almas. "San Abraam el heremita, durante los cincuenta anos de vida 
después de su conversión jamàs se lavò la cara ni los pies". 289 (Con razón estos 
buenos cristianos morian en olor de santidad) [...] 

[...] Ha sufrido pestilencia, dolores, enfermedades y muerte; pero corno el Ave 
Fenix, el cuerpo resucita y, rasgando las mortajas en que lo habian sepultado, 
vuela hacia el sol, hacia la luz. La carne ha triunfado. El cuerpo vuelve a recibir 
los vivificadores besos del sol, de la luz y del aire tonificador. Vuelve a saciar su 
hambre de belleza. Grecia ha triunfado sobre el Vaticano. [...] 290 

287 [...] Nonostante tutte le istituzioni cattoliche, conservatrici di immonde ed esecrabili moralità e di 
buoni costumi, che consistono nel portare stoffe e vestiti che lo ricoprano tutto, il corpo della donna 
risplende sempre più nudo da qualunque parte. [...] 

M. Medina Gonzàlez in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno I, numero 9, dicembre 1929, Barcelona, pag. 145. 

288 [...] Ogni persona cosciente e amante del buono e del giusto deve assecondare il lavoro che ci 
propone "Iniciales" sul movimento nudista. Tutti abbiamo il dovere di lottare contro tutti gli spiriti 
reazionari e retrogadi per rendere possibile che la verità vada nuda ovunque, perché l'uomo e la donna, 
ogni volta che il tempo e la necessità lo esigono, vadano con il minor numero possibile di vestiti. [...] 

[...] Non è il corpo quello che bisogna correggere, è lo spirito dell'individuo quello che bisogna 
indirizzare per un altro sentiero più razionale e più nobile. [...] 
M. Medina Gonzàlez in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno I, numero 9, dicembre 1929, Barcelona, pagg. 
145-147. 

289 In: W.E. Leckx, History ofEuropean Morals, Voi. II, pagg. 117-118. [Nota presente nell'articolo, 
n.d.r.]. 

290 [...] Il bagno e la pulizia, tanto popolari tra i Greci ed i Romani, furono banditi con la venuta del 
cristianesimo. 

Il bagno, l'igiene, la pulizia, la bellezza del corpo erano considerati dai buoni cristiani come il cammino 
verso l'inferno, le reti con le quali Satana pescava le anime. "San Abramo eremita, durante i 
cinquant'anni di vita dopo la conversione mai si lavò la faccia né i piedi. (A ragione questi buoni cristiani 
morivano in odore di santità) [...] 

[...] Ha sofferto pestilenze, dolori, malattie e morte, ma come l'Araba Fenice, il corpo risuscita e, 
squarciando il sudario nel quale lo avevano seppellito, vola verso il sole, verso la luce. La carne ha 
trionfato. Il corpo ritorna a ricevere i vivificatori baci del sole, della luce e dell'aria tonificatrice. Ritorna 


Il Naturismo 


Nella parte conclusiva del suo intervento Novella, per sostenere la sua 
posizione nei confronti del nefasto ruolo sostenuto dalla Chiesa nella 
civilizzazione dell'uomo, cita le scoperte fatte da studiosi presso alcuni popoli 
non ancora civilizzati o in via di civilizzazione. 

[...] Todos los investigadores que han estudiado la vida en los pueblos 
primitivos, especialmente su vida y conducta sexual, estan de acuerdo en admitir 
que, a pesar de su desnudez, son mucho mas decentes y morales que los pueblos 
civilizados con todas sus vestiduras; no hay entre ellos enfermedades sexuales, 
psiconeurosis o complejos, debidos a inhibiciones o supresiones, y también 
carecen de la inmoralidad y corrupción sexual tan abundante en los pueblos 
cristianos y civilizados. [...] 

[...] En Samoa, antes de llegar los misioneros y el hombre civilizado, los 
nativos andaban desnudos, eran francos en sus actos y conducta sexual, carecian 
de vicios y de enfermedades y desconocian el pecado... hoy estan en camino de la 
civilización y del cristianismo... usan ropas, son hipócritas y de los vicios y la 
corrupción sexual depasan las mejores esperanzas... Viva(?) el cristianismo 
civilizador... [...] 291 

Vedendo le abitudini di vita dei popoli primitivi bisogna anche verificare il 
ruolo che ha svolto e svolge il senso del pudore e se è sempre stato presente nella 
natura dell'uomo, visto che questo è il sentimento che ci obbliga a rimanere 
coperti anche sulle spiagge. 

[...] El pudor - que es avergonzarse del propio cuerpo - nacido del 
desprecio de los órganos sexuales, es el menos innato de todos los sentimientos. 
Cuesta siempre un poco de trabajo inculcarselo a los pequenuelos que, al cabo de 
tiempo, lo admiten corno cualquier otro convencionalismo, pero que, por si solos, 
nunca lo habrian poseido ni inventado. Ningùn otro sentimiento es tan netamente 
"adquirido" corno el del pudor. 292 [...] 

a saziare la sua fame di bellezza. La Grecia ha trionfato sul Vaticano. [...] 
J. Martinez Novella in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 3, aprile 1930, Barcelona, pagg. 29-32. 

291 [...] Tutti i ricercatori che hanno studiato la vita dei popoli primitivi, specialmente la loro vita e 
condotta sessuale, sono d'accordo nelP ammettere che, nonostante la loro nudità, sono molto più decenti e 
morali dei popoli civilizzati con tutto il loro vestiario; tra loro non esistono malattie sessuali, psiconevrosi 
o complessi, dovuti a inibizioni o repressioni, mancano anche dell'immoralità e corruzione sessuale così 
abbondanti nei popoli cristiani civilizzati. [...] 

[...] In Samoa, prima dell'arrivo dei missionari e dell'uomo civilizzato, i nativi andavano nudi, erano 
sinceri nelle loro azioni e nella condotta sessuale, non conoscevano il peccato... oggi sono sulla via della 
civilizzazione e del cristianesimo... usano vestiti, sono ipocriti e sui vizi e sulla corruzione sessuale hanno 
superato le migliori aspettative... Ewiva(?) il cristianesimo civilizzatore... [...] 
J. Martinez Novella in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 3, aprile 1930, Barcelona, pagg. 29-32. 

292 Anche Palacios tratta estesamente la non naturalità del senso del pudore e quanta fatica costi 
imprimerlo nei bambini. 

J. Palacios, El desnudismo y la moral, in Tiempos Nuevos, anno II (supplemento a Tierra y Libertad), 


Il Naturismo 


[...] ^Cuàndo podremos hacer comprender a los hombres que la moralidad y la 
virtud no tienen relación alguna con el acto de esconder o descubrir el cuerpo? El 
pudor verdadero, corno la verdadera dignidad, consisten en una manera de pensar 
y de sentir, no en el porte de un vestido mas o menos largo o corto, segùn la 
moda, o en la ausencia absoluta de vestido. El concepto del pudor fisico [...] ès 
una cuestión de civilización, de raza y de clima. Las egipcias iban por las calles 
con los senos al descubierto; las jóvenes griegas compartian, completamente 
desnudas, los juegos con los adolescentes masculinos, y nadie puede pretender 
sinceramente que en aquel tiempo, en el que el cristianismo aun no habia lanzado 
su anatema contra la carne, hubiese mas licencia, mas vicio ni mas depravación. 
Si el pudor sólo se relaciona con la corrección en el vestir, no es pudor no es 
nada: porque, si el hàbito no hace al monje, tampoco el vestido hace la virtud. 
Està confusión entre el aspecto exterior, la correción aparente que todos pueden 
fàcilmente adoptar, y el verdadero pudor que es una actitud del alma, respeto a si 
mismo y a sus facultades superiores, tiende a reducir la moral a un formulismo 
sin significado alguno, en el que el gesto reemplaza al espiriti!. [...] 293 

Oltre che contro la casta sacerdotale gli attacchi erano portati anche contro 
tutti i regimi dittatoriali, in quanto la libertà offerta dal nudismo non poteva 
ridursi ai soli vestiti ma deve investire tutta la struttura sociale. 

[...] Y ahora, en el actual momento histórico, de entre todos los grandes 
tartufos se destaca uno, fantasmagòrico y jactancioso: Mussolini, imponiendo a 
los modistas los modelos del siglo 14, consistentes en faldas y mangas muy larga 
y cuellos muy altos. La falda corta serà declarada antifascista. 

Mas no obstante el semidesnudo se abre paso. Solo falta que està corriente 
sea encauzada hacia el naturismo y el desnudo serà un hecho, se harà una 
costumbre que arrollarà a las arcaicas, antihigiénicas y antihumanas, para dar 
paso a toda la gama de idealismos, de nuevos valores éticos y estéticos que el 

numero 17, dicembre 1933, Barcelona, pagg. 454-456. 
293 [...] Il pudore - cioè vergognarsi del proprio corpo - nato dal disprezzo degli organi sessuali è il meno 
innato di tutti i sentimenti. Costa sempre un poco di lavoro inculcarlo ai bambini che, dopo un po' di 
tempo, lo accettano come qualsiasi altra convenzione sociale, ma che da soli mai lo avrebbero posseduto 
né inventato. Nessun altro sentimento è tanto chiaramente "acquisito" come quello del pudore. [...] 
[...] Quando potremo far comprendere agli uomini che la morale e la virtù non hanno nessuna relazione 
con l'atto di nascondere o scoprire il corpo? Il vero pudore, come la vera dignità, consiste in una maniera 
di pensare e di sentire, non nel portare un vestito più o meno lungo o corto, a seconda della moda, o nella 
mancaza assoluta di vestiti. Il concetto del pudore fisico [...] è una questione di civilizzazione, di razza e 
di clima. Le egiziane camminavano per le strade con i seni scoperti; le giovani greche, completamente 
nude, condividevano i giochi con i giovani maschi, e nessuno può pretendere sinceramente che in quel 
tempo, nel quale il cristianesimo ancora non aveva lanciato il suo anatema contro la carne, si prendevano 
più licenze, si avessero più vizio e depravazione. Se il pudore solo viene relazionato con la correzione nel 
vestire, non è pudore né nessun'altra cosa: perché, se l'abito non fa il monaco, nemmeno il vestito fa la 
virtù. Questa confusione fra l'aspetto esteriore, la correzione apparente che uttti possono facilmente 
adottare, e il vero pudore che è un'attitudine dell'anima, rispetto a sé stessi e alle proprie facoltà superiori, 
tende a ridurre la morale ad una formula senza nessun significato, nella quale il gesto sostituisce lo 
spirito. [...] 

Dr. Pedro Vachet, El nudismo, la moral y la salud, in Iniciales, anno IV, numero 4, aprile 1932, 
Barcelona, pagg. 6-8. 


Il Naturismo 


progreso, en sus mùltiples manifestaciones, irà dando a luz para bien de la 
especie humana. [...] 294 

Gli attacchi portati al nudismo, [...] diffuso e praticato con semplicità e 
purezza [...] 295 , dalle istituzioni laiche e religiose, rappresentano lo sforzo ipocrita 
per conservare una moralità artificiosa che vuole solo difendere le apparenze, 
anche se nel silenzio e nel mistero si praticano e si sviluppano il vizio e 
l'immoralità. L'ipocrisia aveva trionfato ancora una volta. 296 

Non si deve dimenticare che la scelta a favore o no del nudismo doveva 
essere fatta sempre nella massima libertà personale, senza costrizioni di nessun 
genere e senza dimenticare il mondo nel quale l'uomo si trova a vivere. 

Nonostante che l'idea di libertà debba continuare ad essere sempre alla 
base di ogni scelta, Alcrudo in questo suo intervento insiste sull'importanza del 
nudismo di fronte all'abitudine di vestirsi. 

[...] El desnudismo no pretende retrotraer el mundo a la civilización 
primitiva [...], ni quiere los exhibicionismos urbanos de un mal gusto deplorable. 
[...] 

[...] La virtud del desnudo està en la belleza, en la naturaleza en su estado 
propio; sin opresiones, sin artificiosidades, sin ocultarla. 

El vestido ha de ser argumento para sostener la verdad de la belleza 
corpòrea. El vestido no puede ser sofisma que modifique la comprensión de la 
verdad absoluta del desnudo naturai, bello. 

Vestido para defender lo bello de los agentes exteriores; pero no ceiosia 
para la moralidad topogràfica y dogmàtica del cuerpo humano; porque la 
creación naturai no puede tener pecado, ni en el origen, ni en la continuidad. [...] 

[...] La opresión de la indumentaria modifica el cuerpo y transforma el 
espiritu. Las indumentarias caracteristicas de las jurisdicciones y de los 
privilegios, fomentan la falsedad y la inversión de la etica, confundiendo el 

294 [...] Ora, nel momento storico attuale, tra tutti i grandi ipocriti uno si pone in evidenza, 
fantasmagorico e presuntuoso: Mussolini, imponendo ai sarti i modelli del secolo 14, costituiti da gonne e 
maniche lunghe e colletti molto alti. La gonna corta sarà dichiarata antifascista. 

Ma ciò nonostante la seminudità si apre il passo. Manca solo che questa corrente sia indirizzata verso il 
naturismo e il nudo sarà una realtà, diverrà un'abitudine che travolgerà quelle arcaiche, antigieniche e anti 
umane, per far avanzare tutta la gamma di ideali, di nuovi valori etici ed estetici che il progresso, nelle 
sue molteplici manifestazioni, darà alla luce per il bene della specie umana. [...] 
Silvestre del Campo in: 

AA.VV., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 4, agosto 1930, Barcelona, pag. 42. 

295 Dr. Pedro Vachet, El nudismo, la moral y la salud, in Iniciales, anno IV, numero 4, aprile 1932, 
Barcelona, pagg. 6-8. 

296 Dr. Pedro Vachet, El nudismo, la moral y la salud, in Iniciales, anno IV, numero 4, aprile 1932, 
Barcelona, pagg. 6-8. 

Dello stesso avviso anche Armand: 

[...] Per mezzo del nudismo ci liberiamo della schiavitù del vestito, ci liberiamo dell'obbligo di portare 
un abito che è ed è sempre stato un artifizio ipocrita, visto che dà importanza a quello che copre 
l'individuo - o sia la cosa secondaria - e non il corpo, la cui cultura costituisce, nonosta nte tutto, il fatto 
essenziale. [...] 

E. Armand, El nudismo, in Iniciales, anno IV, numero 6, giugno 1932, Barcelona, pagg. 5-6. 


Il Naturismo 


continente con el contenido y viceversa; es el disfraz del carnaval permanente 
que celebra nuestra sociedad, con ordenanza y ritos gentilicios. 

El desnudimo no quiere suprimir el vestido, sino quitar importancia al 
vestido. Que el cuerpo mande sobre el vestido, en lugar de que el vestido mande 
sobre el desnudo. La dominación de la moda es oprobiosa y no podemos ser 
libres mientras no lo seamos para vestir corno nos apetezca y nos desnudemos 
con escàndalo social. [...] 297 

Questa grande libertà insita nell'ambiente anarchico 298 si trova però 
sempre a fare i conti con le persone che il più delle volte non si dimostrano 
ancora all'altezza di gestire questa grande opportunità. Come sottolineato dai 
gruppi di nudisti francesi e tedeschi bisogna operare una selezione sui 
partecipanti a solarium e campi di cultura fisica, per evitare che persone non 
adatte vi prendano parte. C'è sempre chi ci va con occhi che guardano alla salute 
e alla bellezza fisica senza una coscienza sessuale e spirituale necessarie. Dando 
così ragione a chi critica il nudismo come contributo alla perversione sessuale o 
alla lussuria sfrenata. 299 

In alcuni interventi si prendono come punto di riferimento i gruppi di nudisti 
francesi e tedeschi, questo perché nei loro paesi il nudismo ha raggiunto una 
buona espansione e le loro associazioni sono abbastanza forti, specialmente se 
confrontate con quelle di altri stati. Novella ci informa ancora dell'esistenza di 
associazioni che possiedono delle proprietà dove gli associati (uomini, donne e 

297 [...] Il nudismo non pretende far retrocedere il mondo alla civiltà dei primitivi [...], né vuole i 
deplorevoli esibizionismi urbani di cattivo gusto. [...] 

[...] La virtù del nudo sta nella bellezza, nella natura del suo proprio stato, senza opressioni, senza 
artificiosità, senza nasconderla. 

Il vestito deve essere un argomento a sostegno della verità della bellezza corporea. Il vestito non può 
essere un sofisma che modifichi la comprensione della verità assoluta del nudo naturale, bello. 

Vestito per difendere il bello dagli agenti esterni, ma non gelosia per la morale topografica e dogmatica 
del corpo umano, perché la creazione naturale non può contenere un peccato, né nella sua origine né nella 
sua continuità. [...] 

[...] La soppressione degli indumenti modifica il corpo e trasforma lo spirito. I vestiti sono caratteristici 
dei poteri e dei privilegi, fomentano la falsità e il rovesciamento dell'etica, confondendo il contenente con 
il contenuto e viceversa, è il costume del carnevale permanente che celebra la nostra società, con 
ordinanze e riti pagani. 

Il nudismo non vuole sopprimere il vestito, bensì togliere importanza agli abiti. Che il corpo comandi 
sui vestiti, invece che l'abito comandi sul nudo. La dominazione della moda è vergognosa e non potremo 
essere liberi finché non lo saremo nel vestirci come desidereremo e potremo spogliarci senza creare uno 
scandalo sociale. [...] 

Augusto M. Alcrudo in: 

AA.W., Encuesta sobre el desnudismo, in Iniciales, anno III, numeri dall'I al 4, aprile 1931, Barcelona, 
pagg. 57-58. 

298 [...] I vestiti rappresentano schiavitù per alcuni e tirannia per altri, solo la nudità rappresenta 
l'uomo anarchico ribelle a tutte le regole, svincolato dai pregiudizi legati all'abbigliamento della società 
del denaro. [...] 

Silvestre del Campo in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 4, agosto 1930, Barcelona, pag. 42. 

299 Isaac Puente in: 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno I, numero 8, ottobre 1929, Barcelona, pagg. 134- 
135. 


Il Naturismo 


bambini) praticano molte attività all'aperto in totale nudità. 


300 J Martinez Novella in: 

AA.VV., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 3, aprile 1930, Barcelona, pagg. 29-32. 


Conclusione 


4. UEugenetica 


Conclusione 


4.1. Introduzione 

In questa introduzione troveranno posto alcuni testi inerenti agli argomenti 
trattati, più per dare un'idea di quanto era pubblicato al di fuori delle riviste 
considerate, che non con l'intenzione di fornire una bilbiografia vera e propria. 
Volendo infatti centrare il discorso quasi esclusivamente sulle riviste. 

Si noterà che anche in questo ambito il tono fondamentale di molti degli 
interventi è quello educativo. 301 Ci potevano essere discordanze nelle opinioni e 
nelle scelte degli autori ma l'obiettivo prioritario dei testi era l'informazione 
popolare per metterlo in grado ogni lettore e lettrice di capire e scegliere le vie 
più valide ed utili al raggiungimento dello scopo prefissato: il miglioramento 
della specie umana . 302 

Questo miglioramento poteva avvenire in molti modi e con molti metodi 
diversi, al lettore veniva lasciata la possibilità di scelta e quella di critica, di tutte 
le posizioni espresse. 

In questa parte, forse di più che nelle altre, gli autori appartengono alla 
categoria degli studiosi, in particolare si tratta spesso di medici. Probabilmente 
perché gli argomenti trattati abbisognavano, per la loro spiegazione e 
divulgazione, di persone con una certa base di studi scientifici, una cultura che 
permettesse di capire bene i vari temi analizzati, per essere poi in grado di esporli 
in maniera abbastanza semplice e lineare, quasi ad "addomesticarli" per renderli 
comprensibili al pubblico popolare. Qui andrebbe ricordato che il livello di 
scolarizzazione in questi primi decenni del secolo non era molto elevato, al 
contrario la maggioranza degli strati popolari era quasi analfabeta.Anche per 
ovviare a tale problema in ambienti progressisti e rivoluzionari si istituirono gli 
"atenei popolari", una sorta di circoli di cultura proletaria. 

Credo che risulterà in maniera abbastanza evidente che l'insieme dei testi 
costituisce una grande introduzione al tema dell'eugenetica. Nonostante le 
precise e sicure posizioni prese dagli autori, sembra di non arrivare mai ad una 
conclusione certa. Questo è dovuto sicuramente al fatto che già nelle teorie e 
negli studi considerati, non c'erano argomentazioni così ferme come quelle che, 
per esempio, si sono probabilmente incontrate nella parte riguardante la nuova 
morale sessuale. Va considerato che l'argomento di cui si voleva parlare 
rappresentava una scienza ancora molto giovane con basi poco solide 

Questa parte sull'eugenetica inizierà con il prendere in considerazione 

301 Molte le opere di carattere educativo riguardanti l'educazione della coppia, e, più in generale, delle 
persone che volevano notizie sui problemi sessuali e l'allevamento dei bambini, per esempio. 

Dr. Roberto Remartinez, La calipedia (Sobre el arte de concebir hijos sanos y bellos), Valencia, 
Biblioteca de "Estudios", 1936. 

Dr. Felix Marti Ibànez, Consultorio psiquico-sexual, Barcelona, Tusquets Editor, 1976. 

302 Come ulteriore introduzione all'argomento può risultare utile: 

Raquel Alvarez Pelàez, Eugenesia y darwinismo social en el pensamiento anarquista, in: 
AA.W., El anarquismo espanoly sus tradiciones culturales, Madrid, Vervuert-Iberoamericana, 1995, 
pagg. 29-40. 


Conclusione 


tutta una serie di articoli utili a definire ed a spiegare quali potevano essere i suoi 
caratteri generali. 303 Già dalle prime pagine, si potranno notare delle differenze 
nella terminologia usata, anche perché termini diversi venivano riempiti dello 
stesso significato. Lo scopo del secondo capitolo è di offrire un'idea 
sufficientemente chiara dei significati delle singole definizioni. 

Come ampliamento e completamento del capitolo appena esaminato 
seguirà un'esposizione di alcune pagine nella quale cercherò di dare un'idea più 
precisa delle posizioni di Malthus nei confronti di Darwin, con collegamenti con 
il neomalthusianesimo. 

Nel capitolo successivo passerò ad analizzare più in dettaglio che cosa 
significava la definizione procreazione cosciente, in particolare il perché ed il 
valore di un limitato numero di figli all'interno dei nuclei familiari. 

Prima di analizzare i metodi che, limitando la libertà dell'individuo in 
maniera più o meno forte, cercavano di impedire la procreazione a tutte quelle 
categorie di persone che per le loro tare fisiche e/o mentali non risultassero 
eugeneticamente adatte (il termine "eugeneticamente" lo si ritroverà moltissime 
volte, quasi a sottolineare costantemente come tutto quello che veniva scritto ed 
esposto era sempre e comunque in relazione con l'eugenetica), troverà posto un 
capitolo che aiuti a capire l'influenza dei caratteri che i figli ereditano dai 
genitori. 

Dopo aver considerato le varie posizioni rispetto a questi metodi di 
limitazione delle nascite, in particolare la sterilizzazione, si darà spazio a 
un'inchiesta-dibattito ricca di informazioni e opinioni pubblicata sulla rivista 
Generación Consciente. 

L'ultimo capitolo riporta le differenze, le obiezioni e le difese 
dell'eugenetica, per capire meglio così le diversità e le discordanze tra le 
posizioni "ufficiali" e quelle sostenute dalle riviste prese in considerazione. 


303 Come introduzione all'eugentica si veda: 

Mary Nash, Maternidad, maternologia y reforma eugènica, in: 

AA.W., Historia de las mujeres en Occidente: el siglo XX, Madrid, Taurus, 1993, pagg. 627-645. 
Mary Nash, Social eugenics and nationalist race hygiene in early twentieth century Spain, in: 

AA.W., History ofEuropean Ideas, voi. 15, Great Britain, Pergamon Press Ltd., 1992, pagg. 741-748. 
Mary Nash, El neomaltusianismo anarquista y los conocimientos populares sobre el control de natalidad 
en Espana, in: 

Mary Nash ed., Presencia y protagonismo. Aspectos de la historia de la mujer, Madrid, pagg. 307-340. 
Mary Nash, Mujer, familia y trabajo en Espana (1875-1936), Barcelona, Anthropos, 1983. 


Conclusione 


4.2. Caratteri generali dell'eugenetica 

Per un'inquadramento storico e scientifico della diffusione 
dell'eugenetica 304 in Spagna risulta utile l'analisi di un articolo di Luis Huerta che 
considera le teorie di Juan Bautista Amorós 305 . In esso l'autore fa conoscere il 
pensiero di quella che sarebbe la prima persona che si sia preoccupata del 
problema della razza e che traccia 

[...] con mano maestra un pian inteligente para el cultivo reflexivo del 
hombre [...]. 306 

Già a cavallo tra '800 e '900 alcune idee e considerazioni, poi analizzate e 
sviluppate all'interno dell'area libertaria, erano molto diffuse. Come esempi 
valgono il ruolo primario dato alla donna in relazione alla scelta del momento del 
parto e l'influenza dell'eredità (considerata in un senso più ampio di quello 
relativo ai soli caratteri fisici). 

Nell'area libertaria bisogna considerare l'intervento di Lacerda de Moura 
che ricorda come, a suo avviso, molti dei fondatori dell'ideale anarchico siano 
stati contrari ad una limitazione delle nascite e come il ruolo della donna, per 
alcuni pensatori militanti venisse concepito in maniera distante dalla parità e 
dalla libertà. 307 

[...] Después de leer a Malthus y a Drysdale, me convenri de que la ley de la 
población constituye la base de todo el problema sociològico contemporàneo. 

La solución del mismo no fué advertida por Malthus, sino por Drysdale, 
que en este respecto fué un verdadero vidente. 

Su teoria preconiza una emancipación femenina, amplia e ìntegra, con la 
que se suprimiria la prostitución, al tiempo que apareceria la maternidad deseada 
y consciente, sana, radiante y dichosa, segùn la feliz expresión eugenica, 
neomalthusiana. 

"Resulta casi increfble, para nosostros, los neomalthusianos, que los màs 
eminentes propagandistas - Hderes - de los partidos pohticos o de los credos 
sociales, hayan sido hostiles, no sólo al malthusianismo corno doctrina 

304 Per avere un'idea dello sviluppo storico dell'eugenetica, non solo in Spagna, vedere: 
Toryho, Evolución histórica de la Eugenesia, in Tiempos Nuevos, anno II, numero 3, 1° luglio 1935, 

Barcelona, pagg. 76-78. 

305 [...] Amorós fu uno scrittore spagnolo morto nel 1912. [...] 

Luis Huerta, La doctrina eugènica de Amorós, in Estudios, anno VII, numero 66, febbraio 1929, Valencia, 
pagg. 2-5. 

306 [...] con mano maestra un piano intelligente per l'educazione meditata dell'uomo. [...] 

Luis Huerta, La doctrina eugènica de Amorós, in Estudios, anno VII, numero 66, febbraio 1929, Valencia, 
pagg. 2-5. 

307 Per un'analisi storica del ruolo della donna all'interno della società e della sua condizione di 
inferiorità nei confronti dell'uomo, in quanto è a lei che la natura ha dato il compito di generare ed 
allevare i figli, compito di grande importanza sociale che però l'ha relegata in una posizione di 
dipendenza economica rispetto al maschio, si veda: 

Dr. Juan Lazarte, Significación cultural y ètica de la limitación de los nacimientos, in Estudios, anno XI, 
numero 120, agosto 1933, Valencia, pagg. 14-16. 


Conclusione 


econòmica, sino también al neomalthusianismo en cualidad de instrumento 
revolucionario. Ni Proudhon, ni Marx, ni Bakunine, por ejemplo, admitieron 
corno medio de combate social la limitación de nacimientos de proletarios." 

Esa fué su equivocación fatai. Porque es tan profundo el valor de 
renovación que lleva en si el neomalthusianismo, que sus efectos manifestarianse 
inmediatamente. Puesto que no cabe duda alguna de que cuando hay pocos 
trabajadores disponibles los salarios se elevan, y que los paises donde se practica 
la restricción de la natalidad sufren menos que los otros las consecuencias de la 
crisis mundial: el paro forzoso. [...] 

[...] No hay despoblación. Lo que si existe en todo el mundo es 
sobrepoblación. Y ante las lamentables consecuencias de semejante estado de 
cosas, no podemos menos que estremecernos pensando en la actitud hostil de 
muchos revolucionarios. Kropotkine le decia a Paul Robin: "Estàs estorbando el 
advenimiento de la Revolución." James Guillaume escribiale: "Eres un obstàculo 
para la emancipación del obrero." Y Eliseo Reclùs negàbase a publicar en su 
periodico los articulos neomalthusianos, so pretexto de que este asunto era de 
indole particular, y que, desde el punto de vista general, la limitación de 
nacimientos era tan sólo una "gran mixtificación". [...] 

[...] Para la reducida capacidad mental de los reaccionarios y de algunos 
revolucionarios que sustentan la teoria de la superpoblación, la mujer no es otra 
cosa que una màquina destinada a fabricar carne de canon o de barricada. Para 
ellos no existe el problema f emenino; consideran sencillamente a la mujer corno 
un receptàculo de expansiones genésicas. 

La libertad, la Acracia que anhelan, es sólo para hombres. 

La mujer para ellos està al servicio de la procreación irreflexiva e 
inconsciente. Es tan sólo la matriz fecunda e inagotable, destinada a producir los 
soldados burgueses, o bien los soldados rojos de la revolución social... [...] 308 

308 [...] Dopo aver letto Malthus e Drysdale mi convinsi che la legge sulla popolazione costituisce la base 
di qualsiasi problema sociologico contemporaneo. 

La soluzione dello stesso non fu avvertita da Malthus, ma da Drysdale che a questo rispetto fu un vero 
veggente. 

La sua teoria preconizza un'emancipazione femminile ampia e completa, con la quale si 
sopprimerebbe la prostituzione, allo stesso tempo apparirebbe la maternità desiderata e cosciente, sana, 
raggiante e fortunata, in accordo con la felice espressione eugenetica, neomalthusiana. 

"Risulta quasi incredibile, per noi, i neomalthusiani, che i più eminenti propagandisti - liders - dei 
partiti politici o delle dottrine sociali siano stati ostili non solo al malthusianesimo come dottrina 
economica, ma anche al neomalthusianesimo in qualità di strumento rivoluzionario. Né Proudhon, né 
Marx, né Bakunin, per sempio, ammisero come metodo di lotta sociale la limitazione delle nascite tra i 
proletari." 

Questo fu un fatale equivoco. Perché è così profondo il valore della rinnovazione che porta dentro di sé 
il neomlathusianesimo che i suoi effetti si manifesterebbero immediatamente. Dato che non c'è nessun 
dubbio che quando ci sono pochi lavoratori disponibili i salari aumentano e che i paesi dove si pratica la 
restrizione della natalità soffrono meno degli altri le conseguenze della crisi mondiale: la disoccupazione. 
[...] 

[...] Non c'è spopolamento. Quello che esiste in tutto il mondo è sovrappopolazione. Davanti alle 
deplorevoli conseguenze di un siffatto stato di cose, non possiamo far a meno di rabbrividire pensando 
all'attitudine ostile di molti rivoluzionari. Kropotkin diceva a Paul Robin: "Stai ostacolando l'avvento 
della Rivoluzione." James Guillaume gli scriveva: "Sei un ostacolo per l'emancipazione del lavoratore." 
Ed Élisée Reclus si negava a pubblicare nel suo periodico gli articoli neomalthusiani, con il pretesto che 


Conclusione 


L'espansione di queste idee si è ampliata negli anni del dopoguerra ed è 
venuta crescendo una protesta generale 

[...] contra la propagación impune de la degeneración y de la enfermedad, 
y empieza a vislumbrarse un derecho inalienabile y fundamental: el derecho a la 
salud, y surge para la sanción penai un nuevo delito: el delito sanitario. [...] 309 
[...] El nacido es función del padre, de la madre, del coito, de la gestación y del 
parto. 

No es lo mismo heredar del sano que del enfermo. No dan el mismo fruto 
el coito por sorpresa o per lujuria y el coito amante. No es igual nacer de un parto 
fisiològico que de un parto provocado. Y sobre todo hay mucha diferencia entre 
ser gestado con ira y con espanto a ser gestado con amor y con esperanza. 310 [...] 
[...] El gestado con amor nace predispuesto a amar (sencillo caso de herencia 
[...]); es un agradable y endulza la vida ajena. El gestado con odio es un 
desagradable y amarga la vida ajena. La antropocultura quiere que todos los 
hombres nazcan "agradables"; y, por eso, quiere redimir a todas las mujeres 
aseguràndolas gestaciones gratas. 

Esto es fàcil considerando que la mujer es la ùnica duena del secreto del 
nacimiento. Unicamente ella puede saber còrno fué engendrado, gestado y parido 
su hijo. Naturai es que los hijos sólo sean de sus madres; y que a la sociedad no 
le interesa saber (no lo sabrà nunca) quiénes son los padres de esos hijos. Con las 
correspondientes altezas sociales, sera socialmente padre de un nino quien le 
alimente, eduque, instruya, defienda, enriquezca y ensene a amar a su madre. A 
este alto honor ciudadano acaso agregue el convencimiento de ser el 

trattavano di un argomento particolare e che, dal punto di vista generale, la limitazione delle nascite era 
solo una "grande mistificazione". [...] 

[...] Per la ridotta capacità mentale dei reazionari e di alcuni dei rivoluzionari che appoggiano la teoria 
della sovrappopolazione, la donna non è altra cosa che una macchina destinata a fabbricare carne da 
cannone o da barricata. Per loro non esiste il problema femminile, semplicemente considerano la donna 
come un ricettacolo per sviluppi genetici. 

La libertà, l'anarchia che anelano, è solo per uomini. 

Per loro la donna è al servizio della procreazione sconsiderata ed incosciente. È solo la matrice feconda 
ed inesauribile, destinata a produrre i soldati borghesi o anche i soldati rossi della rivoluzione sociale... 
[...] 

Maria Lacerda de Moura, Procreación y miseria, in Estudios, anno X, numero 106, giugno 1932, 
Valencia, pagg. 7-9. 

309 [...] contro la propagazione impunita della degenerazione e della malattia, si inizia ad intravedere un 
diritto inalienabile e fondamentale: il diritto alla salute; e per la sanzione penale nasce un nuovo delitto: il 
delitto sanitario. [...] 

Luis Huerta, El Estado y la prole numerosa, in Estudios, anno Vili, numero 82, giugno 1930, Valencia, 
pagg. 9-12. 

310 [...] Ho già detto che il problema umano è un problema sessuale. [...] La fame, le guerre, la peste, la 
miseria, la tubercolosi, l'alcolismo, la voglia di potere, l'ambizione [...], la degenerazione fisica e 
mentale, la perversione dei sentimenti, cioè tutto quello che è pernicioso e maligno proviene, da un lato 
dall'autorità, da quelli che dominano e sfruttano, e, dall'altro [...] dall'ignoranza di tutti, dall'imbecillità 
e stupidità umane al realizzare le sue due funzioni primarie: MANGIARE e AMARE, istinto di nutrizione 
e istinto di moltiplicazione della specie. [...] 

Maria Lacerda de Moura, Procreación y miseria, in Estudios, anno X, numero 105, maggio 1932, 
Valencia, pagg. 8-10. 


Conclusione 


engendrador; pero elio no ha de tener mas alcance que el de una ìntima 
satisfacción personal. [...] 

[...] Buscar la Eugenesia casando parejas seleccionadas es inùtil 311 , porque 
todos los matrimonios ordenan la fidelidad de la mujer, pero no la producen. Si la 
hembra es libre materialmente nunca se habrà quién engendró al hijo, y el 
procedimineto eugenésico no tendrà fundamento serio. Si la hembra no es libre 
materialmente, el hijo sera gestado con ira; nacerà desagradable, y el 
procedimineto eugenésico sera contraproducente... [...] 312 

Si può già notare il grande numero di argomenti di discussione 
sull'eugenetica e si capisce quindi la ragione di un dibattito così ampio. Emerge 
anche il forte bisogno di una scienza che desse dei risultati sicuri per fermare la 
"degenerazione della razza". Per capire e per entrare ancora meglio in questo 
dibattito risultano molto utili le considerazioni del dr. Amador. 

Secondo lo studioso è già da alcune decine d'anni 313 che la capacità di 
riproduzione delle persone biologicamente inferiori supera di molto quella degli 
individui più adatti ed eugeneticamente migliori. Questo fatto dà come risultato 
la decadenza e la degenerazione della specie, facilmente verificabile analizzando 
lo stato nel quale si trovano varie razze, popoli e collettività. 

311 Anche Ruiz si pone il problema della creazione di coppie costituite da sole persone eugeneticamente 
valide e, contrariamente a quanto sostenuto da Huerta, appoggia con fervore tale creazione. Nonostante la 
difficoltà di riuscire a raggruppare un numero sufficiente di individui adatti a questo scopo, a causa 
dell'elevato grado di degenerazione presente nella specie umana, è più che sicuro del risultato positivo di 
simili unioni. 

H. Noja Ruiz, El matrimonio eugènico, in Estudios, anno Vili, numero 80, aprile 1930, Valencia, pagg. 7- 
12. 

312 [...] Chi nasce è funzione del padre, della madre, del coito, della gravidanza e del parto. 

Non è la stessa cosa ereditare da un essere sano o da uno malato. Non danno lo stesso frutto il coito 
avvenuto per sorpresa o per lussuria e il coito come risultato dell'amore. Non è uguale nascere da un parto 
fisiologico o da un parto provocato. Soprattutto c'è molta differenza tra l'essere concepito con ira e con 
paura e l'essere concepito con amore e con speranza. [...] 

[...] L'individuo concepito con amore nasce predisposto ad amare (semplice caso di eredità [...]) è un 
tipo gradevole e rende più dolce la vita altrui. L'individuo concepito con odio è sgradevole e amareggia la 
vita altrui. L' antropocultura [l'educazione dell'uomo, n.d.r.] vuole che tutti gli uomini nascano 
"gradevoli" e per questo vuole redimere tutte le donne, assicurando a loro gravidanze piacevoli. 

Questo è facile se si considera che la donna è l'unica padrona del segreto della nascita. Solamente lei 
può sapere come fu concepito, creato, sviluppato e partorito il suo figlio. È naturale che i figli siano solo 
della loro madre e che alla società non interessa sapere (non lo saprà mai) chi sono i padri di questi 
bambini. Con pari condizioni sociali, sarà socialmente padre di un bambino chi lo nutre, educa, istruisce, 
difende, arricchisce e gli insegna ad amare sua madre. A questo grande onore per la cittadinanza forse si 
può unire la convinzione di essere anche chi lo generò, ma questo non deve andare oltre ad una intima 
soddisfazione personale. [...] 

[...] Cercare l'Eugenetica unendo le coppie selezionate è inutile, perché tutte le coppie ordinano la 
fedeltà della donna ma non la producono. Se la femmina è libera materialmente, mai si saprà chi generò il 
figlio e il metodo eugenetico non avrà basi serie. Se la femmina non è libera materialmente, il figlio sarà 
concepito con ira, nascerà sgradevole e il metodo eugenetico sarà controproducente... [...] 
Luis Huerta, La doctrina eugènica de Amorós, in Estudios, anno VII, numero 66, febbraio 1929, Valencia, 
pagg. 2-5. 

313 Da ricordare che, essendo l'articolo datato anno 1929, al giorno d'oggi le decine di anni sono 
aumentate e di molto. Non va mai dimenticata l'importanza di considerare questi interventi 
all'interno del loro tempo, con le relative limitazioni nelle conoscenze e nelle tecniche scientifiche 
che, alcune volte, sembrano oggi quasi incredibili se paragonate ai moderni metodi di ricerca. [N.d.r.] 


Conclusione 


Il problema risulta essere ancora più grave se si considera che le cause che hanno 
portato a questa tendenza favoriranno sempre di più la natalità di persone tarate. 
Questo significa che vi è stata una diminuzione della capacità operativa della 
selezione naturale, l'unica forza che è sempre stata in grado, anche se lentamente, 
di aumentare l'efficienza e la capacità sia individuali che collettive. 314 

[...] Creemos sinceramente, en vista de todo esto, que es inùtil, para combatir 
estas consecuencias funestas, degenerativas senaladas, emplear exclusivamente 
[...], las armas de la Higiene, por copiosas y refinadas que fueren. 

Cuando mas està puede ser un auxiliar poderoso, pero no irà, no puede ir a 
la causa del mal - que se halla en el idoplasma - desarraigàndolo. Debe 
considerarse hoy corno axiomàtico que sólo sustituyendo a la selección naturai 
cruda una selección artificial, adecuada y cientifica, y evitando la continuación 
de la contraselección, podremos devolver a las sociedades decaidas y 
degeneradas sus condiciones higidas de sanidad intrinseca e indispensables, 
haciendo, a la vez, imposible su degeneración. [...] 315 

Quindi il compito primario al quale è obbligatoriamente chiamata 
l'eugenetica è quello di studiare e chiarire quali sono i fattori ereditari, 
nutrizionali, psicologici, ecc., che danneggiano la collettività, e quali altri, al 
contrario, favoriscono e incoraggiano lo sviluppo morale e fisico. Senza queste 
conoscenze non si possono fissare leggi più o meno eugenetiche. 

[...] corno ya dijo Galton: 

"Cuando la plenitud de deseada información se haya adquirido, entonces y 
sólo entonces serà el momento adecuado de proclamar un jehad o guerra contra 
costumbres y prejuicios, que menoscaban las cualidades morales de nuestra 
raza..." [...] 316 


314 Dr. Nicolas Amador, El derecho del nino a nacer sano, in Estudios, anno VII, numero 65, 
gennaio 1929, Valencia, pagg. 48-51. 

315 [...] Crediamo sinceramente, per quanto appena visto, che sia inutile, per combattere queste 
conseguenze funeste, degenerative segnalate, impiegare esclusivamente le armi dell'Igiene, per copiose e 
raffinate che siano. 

Tutt'al più questa può essere un aiuto poderoso, però non andrà, non può andare alla causa del male - che 
si trova nel particolare tipo di plasma -, sradicandolo. Oggi si deve considerare come inconfutabile il fatto 
che solo sostituendo alla selezione naturale grezza una selezione artificiale, adatta e scientifica, evitando 
la continuazione della contro selezione, potremo restituire alle società decadute e degenerate le loro 
condizioni primordiali di sanità essenziale ed indispensabile, rendendo allo stesso tempo impossibile la 
degenerazione. [...] 

Dr. Nicolas Amador, El derecho del nino a nacer sano, in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, 
Valencia, pagg. 48-51. 

316 [...] come già disse Galton: 

"Quando si sarà acquisita la completezza dell'informazione desiderata, allora e solo allora sarà il 
momento giusto per proclamare una jehad o guerra contro i costumi ed i pregiudizi che riducono le 
qualità morali della nostra razza..." [...]. 

Dr. Nicolas Amador, El derecho del nino a nacer sano, in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, 
Valencia, pagg. 48-51. 


Conclusione 


Uno dei punti principali sui quali l'eugenetica dovrà necessariamente 
insistere sarà il cambiamento della morale corrente che 

[...] favorece la creación y supervivencia de toda clase de defectivos e inferiores 
biológicos, consintiendo el casamiento o uniones sexuales de personas con 
graves macas defectivas germinales, que van pasando de generación en 
generación, en virtud de las leyes de la herencia. [...] 317 

Le leggi sull'ereditarietà dei caratteri rappresentavano uno degli argomenti che 
più facevano discutere, non solo per le posizioni così ferme e distanti, ma anche 
perché le conoscenze sui caratteri genetici e la loro trasmissione rappresentavano 
una scienza ancora in via di formazione. 318 

Il ruolo dell'eugenetica non veniva comunque ristretto al solo studio delle 
leggi relative all'eredità, ma sulla loro influenza sociale e sui possibili metodi da 
attuare per riuscire ad ottenere un miglioramento collettivo. 319 
Per distinguere le vecchie generazioni, che avevano generato dei figli guidati solo 
dal caso, da quelle che saranno in grado di controllare il loro istinto alla 
riproduzione, si utilizzava per quest'ultime la definizione di Generazioni 
coscienti. 

Si usa questa definizione per sottolineare il grado di coscienza. Tale livello 
culturale porterà a non imitare l'ambiente circostante, a non accettare i costumi e 
le consuetudini senza averli prima analizzati, a smascherare l'incoscienza, anche 
quando si camuffa da sapienza. 320 

317 [...] favorisce la creazione e sopravvivenza di tutte le persone anormali e biologicamente inferiori, 
consentendo il matrimonio o l'unione sessuale di persone con gravi tare costitutive, che si trasmettono di 
generazione in generazione in virtù delle leggi sull'eredità. [...] 

Dr. Nicolas Amador, El derecho del nino a nacer sano, in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, 
Valencia, pagg. 48-51. 

318 Le leggi sull'eredità oggi note come leggi di Mendel erano all'epoca ancora in una fase di studio e 
applicazione alla razza umana, quindi è logico che ci siano posizioni molto differenti ed interventi che ne 
negano la validità. 

[...JJohann Mendel, 'religioso' e 'biologo' austriaco (Heinzendorf, Slesia, 1822 - Brno 1884). 

Novizio presso gli Agostiniani di Brno nel 1843, prete nel 1863, Mendel è noto per i suoi esperimenti 
sull'ereditarietà dei caratteri nelle piante di piselli, eseguiti dal 1856 al 1864. [...] 

[...] L'insieme delle sue conclusioni, pubblicato nel 1865 in una rivista di tiratura limitata, passa 
inosservato. 

È solo dopo la sua morte, nel 1900, che vengono riscoperte da diversi autori [...] le leggi fondamentali 
delle genetica, ormai note come 'leggi di Mendel' [...] 
Tratto dalla versione elettronica del Dizionario Enciclopedico Larousse. 

319 [...] I principi dell'eugenetica vedranno la loro completa realizzazione quando l'uomo sia di fatto il 
membro di una famiglia costituita da tutta l'umanità e l'amore si manifesterà con la sua vera forza, 
quando estirpata la miseria e l'ignoranza e la società verrà stabilita su una base di equità e giustizia, 
l'individuo raggiunga il suo massimo sviluppo e non veda nei suoi simili dei avversari da combattere ed 
eliminare, bensì fratelli da amare e con i quali collaborare nell'opera magna di migliorare la Vita. [...] 

H. Noja Ruiz, Alrededor del amor, in Estudios, anno IX, numero 90, febbraio 1931, Valencia, pagg. 9-11. 

320 Quindi il lavoro dell'eugenetica non è quello di creare dei super uomini, bensì quello [...] di elevare il 
livello culturale, di far nascere in ogni uomo un sentimento etico che lo prepari e lo faccia capace di 
trasformare questa cloaca sociale in uno stato libero, dove regnino, in tutta la loro realtà ed estensione, 
l'amore e la felicità universale. [...] 

Jaime El Hurano, El Neomalthusianismo y los anarquistas, in Generación Consciente, anno III, numero 


Conclusione 


Questo è il lavoro al quale sono chiamati i libertari, che trovano un valido aiuto 
nell'eugenetica, nella procreazione cosciente, nella pedagogia e nel naturismo. 321 

[...] Empecemos por hacer coscientes los actos voluntarios de nuestra vida 
vegetativa; elio nos servirà de provechoso entrenamiento y beneficiarà 
saludablemente nuestros organismos que forman el "Substractum" del sér 
intelectivo de que nos vanagloriamos. [...] 322 

In questi articoli si potrà notare quanta importanza veniva riservata 
all'educazione delle madri e, più in generale, di entrambi i genitori, in quanto 
tutti e due erano considerati parimenti responsabili dell'atto della creazione. 323 
Attraverso l'educazione si cercava di raggiungere l'obiettivo di rendere 
responsabili delle loro azioni i giovani e tutte quelle coppie che ancora fossero 
nell'età della procreazione. Bisognava formare delle persone che, nel caso 
avessero dei seri problemi fisici, fossero coscienti delle loro tare, e quindi in 
grado di astenersi volontariamente da qualsiasi azione che potrebbe portare come 
frutto la nascita di un essere destinato alla sofferenza per la sua intera 
esistenza. 324 


[...] si de dos cónyuges, uno nada mas està afectado de taras, corno si lo 
estuvieran ambos, tanto el hombre corno la mujer son criminales al transmitir a 

20, marzo 1925, Valencia, pagg. 306-307. 

321 Un Medico Rural, Generation consciente, in Generation Consciente, anno II, numero 15, 
ottobre 1924, Valencia, pagg. 129-132. 

Per un'ulteriore introduzione sull'eugenetica vedere anche: 

Emilio Mistral, Notas al margen, in Generation Consciente, anno VI, numero 56, aprile 1928, Valencia, 
pagg. 146-149. 

Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generation Consciente, anno III, numero 18, gennaio 1925, 
Valencia, pagg.229-231. 

Dr. Nicolas Amador, Eugenica y Eutenica, in Generation Consciente, anno V, numero 52, dicembre 1927, 
Valencia, pagg. 429-432. 

322 [...] Iniziamo con il far diventare coscienti le azioni volontarie della nostra vita vegetativa; questo ci 
servirà da utile allenamento e gioverà beneficamente ai nostri corpi che formano il "Substrato" 
dell'essere intelligente di cui ci vantiamo. [...] 

Un Medico Rural, Generation consciente, in Generation Consciente, anno II, numero 15, ottobre 1924, 
Valencia, pagg. 129-132. 

323 [...] Davanti alla prospettiva di una nuova guerra si ha la visione dell'apocalisse dell'umanità [...]. 
Che connessione ha questo con l'Eugenetica e la Pedagogia? Quella naturale e logica che non sarà solo 
la cultura che indirizzerà l'umanità verso il giusto cammino, ma anche la procreazione cosciente e la 
pedagogia razionale. La cultura, nel senso che oggi le viene dato, non risolve il problema: colto e saggio 
si chiama chi perfeziona un'arma da guerra o il professore che inculca, insieme a grandi conoscenze 
scientifiche, grandi pregiudizi che contribuiscono a perpetrare la divisione tra gli esseri umani. 
L'Eugenetica, preoccupandosi della specie, deve convertire la madre incolta e la bambola dalle labbra 
dipinte in donna e madre educatrice, la Pedagogia, disfandosi di dogmi e pregiudizi, deve essere il 
mentore di bambini e grandi, di educatori e studenti, per diventare un ariete demolitore ed un eccellente 
costruttore, togliendo dall'umanità tutto quanto impedisce il suo normale sviluppo e inculcandole i 
necessari insegnamenti per il suo miglioramento. [...] 

Antonia Maymón, Eugenesia y Pedagogia, in Estudios, anno IX, numero 90, febbraio 1931, Valencia, 
pagg. 25-26. 

324 Manuel de Valdés, La ètica de la Maternidad consciente, in Generation Consciente, anno VI, 
numero 58, giugno 1928, Valencia, pagg. 219-221. 


Conclusione 


una vida el legado del mal que tienen encarnado, aun cuando de una sola vez se 
tratara. 

Si tal comprensión no existe en ellos, débeseles hacer ver con toda la 
importancia que tiene; y si la educación sexual se ensenara en las escuelas, corno 
bien debiera hacerse, elio seria uno de los cometidos mas urgentes de tal 
ensenanza, al provocar en el espiritu de los jóvenes el sentimiento de semejante 
responsabilidad. [...] 325 

Quindi l'educazione servirà a rendere più responsabili i futuri genitori di 
fronte ai rischi di una procreazione di un individuo gravemente ammalato. 
D'altra parte si prospetta la possibilità di raggiungere un risultato molto positivo 
attenendosi ad alcune regole fondamentali. 

Sostenitore di questo modo di pensare è anche Sebastiàn Gomila: 

[...] Al pensar o decir quiero un hijo, deberia unirse siempre està otra 
ideación: un hijo digno y capaz de gozar la vida, de transmitirla a su vez. Y està 
otra ideación, complemento naturai de aquélla, despertaria en el hombre algo mas 
que la sensualidad, que el anhelo de paternidad. Le sugeriria el examen fisico u 
espiritual de si propio, la noción de un imperativo deber consistente en evitar 
todo producto defectuoso o inùtil. Porque el decir quiero un hijo, corno el decir 
quiero crear una obra de arte, o un poema literario, o una sinfonia, etc, implica el 
deseo de perfectibilidad, o por lo menos utilidad de la creación que sea. 

Una cuna puede inspirar una estrofa de dolor o un càntico de gloria. En 
ella cabrà lo mismo una piltrafa humana que un querube. Puede constituir una 
vergiienza o un legitimo orgullo. 

^Para qué habrà querido un hijo el que obtenga una làstima? ^Cómo 
olvidó o desconoció su condición humana, y se entregó al instinto desdenando la 
razón? ^Qué uso habrà hecho de esa libertad invocada, y qué alcanzó con la 
independencia absoluta de su voluntad...? Por no hacer el sacrificio de ellas en 
aras del altruismo, habrà de ver su conciencia intranquila y su ànimo maltrecho a 
perpetuidad. Soltó una cadena y se puso un grillete. 

- Quiero un hijo. 

- En buenhora. ^Puedes tenerlo? ^Eres digno de tenerlo? [...] 326 

325 [...] se dei due coniugi uno solo è affetto da tare è come se lo fossero entrambi, tanto l'uomo come la 
donna sono dei criminali al trasmettere ad una vita il lascito del male che tengono all'interno del loro 
corpo, anche se si trattasse di una volta sola. 

Se una tale comprensione non esistesse in loro si dovrebbe farglielo capire con tutta l'importanza del 
caso. Se l'educazione sessuale si insegnasse nelle scuole, come si dovrebbe fare, questo sarebbe uno dei 
doveri più urgenti di simile educazione, il provocare nello spirito dei giovani il sentimento di una simile 
responsabilità. [...] 

Manuel de Valdés, La ètica de la Maternidad consciente, in Generación Consciente, anno VI, numero 58, 
giugno 1928, Valencia, pagg. 219-221. 

326 [...] Al pensare o dire voglio un figlio dovrebbe sempre unirsi quest'altro pensiero: un figlio degno e 
capace di godere della vita, di trasmetterla a sua volta. Questo pensiero, complemento naturale di quello, 
risveglierebbe nell'uomo qualcosa di più della sensualità, del desiderio della paternità. Gli suggerirebbe 
l'esame fisico e spirituale di se stesso, la nozione di un imperativo dovere consistente neh' evitare 
qualsiasi prodotto difettoso od inutile. Perché il dire voglio un figlio, come il dire voglio creare un 'opera 


Conclusione 


Tra le tante idee e posizioni presenti all'interno dell'area libertaria va 
considerata la posizione degli anarchici individualisti 327 , in quanto, anche se 
uguale nel risultato, cioè la validità della procreazione limitata, è leggermente 
dissimile nell'impostazione ideologica del problema. 

[...] [Gli individualisti, n.d.r.] non si preoccupano del numero che raggiungerà la 
popolazione del mondo tra mille anni. [...] 

[...] La miseria, le sofferenze, l'oppressione che percepiscono attorno a 
loro bastano [...] perché rimarchino che quanto minore è il peso che carica un 
essere umano, più indipendente sarà di fronte a chi lo sfrutta o a chi lo domina. 
[...] 328 

[...] Los individualistas, buscando a conquistar el màximo de independencia, en 
la sociedad actual, con el minimo de concesiones, es comprensible que recurran a 
los medios preventivos contra la fecundidad naturai, los cuales, le permiten, sin 
tener que renunciar a los goces legitimos, aceptar o rechazar las consecuencias de 
estos goces. 

Indiferentes ante los gemidos de los moralistas - negadores de los placeres 
y predicadores de resignaciones - ante los de los parlamentarios repobladores - 
con familias reducidas - de los jefes del socialismo que cuentan sobre el 
crecimiento del nùmero de trabajadores para escalar el poder, los individualistas 
oponen al ciego e irrazonado determinismo de la naturaleza, el suyo individuai, 
hecho de voluntad y de reflexión. 

Considerando que para defenderse contra las intemperies, el hombre 
construye habitaciones, se cubre con ropas, enciende fuego, reacciona contra la 
obscuridad por medio del alumbrado, contra el rayo con el pararrayos, etc, etc, 
los individualistas piensan que el hombre tiene igualmente el derecho de 
reaccionar contra la amenaza de una progenie no deseada, por medio de 

d'arte, o un poema letterario, o una sinfonia, ecc., implica il desiderio della perfezionabilità, o per lo 
meno l'utilità della creazione. 

Una culla può ispirare una strofa di dolore o un cantico di gloria. In essa ci entrerà allo stesso modo un 
rifiuto umano o un cherubino. Può costituire una vergogna o un legittimo orgoglio. 

Perché avrà voluto un figlio quello che ottenga una pena? Come dimenticò o non conobbe la sua 
condizione umana e si consegnò all'istinto disdegnando la ragione? Che uso avrà fatto di questa libertà 
invocata e che raggiunse con l'indipendenza assoluta della sua volontà...? Per non fare il sacrificio di 
quella sull'ara dell'altruismo dovrà vedere la sua coscienza inquieta e il suo animo malconcio in eterno. 
[.-] 

[...] - Voglio un figlio. 

- Alla buonora. Puoi averlo? Sei degno di averlo? [...] 
Sebastiàn Gomila, Quiero un hijo, in Generación Consciente, anno V, numero 48, agosto 1927, Valencia, 
pagg. 300-301. 

327 Questa è almeno la definizione che ci dà Armand nel suo articolo, non specificando in merito a quali 
parametri un anarchico può essere definito individualista o no. 

E. Armand, Tesis individualista de la procreación voluntaria, in Generación Consciente, anno III, numero 
21, aprile 1925, Valencia, pagg. 2-5. 

328 E. Armand, Tesis individualista de la procreación voluntaria, in Generación Consciente, anno III, 
numero 21, aprile 1925, Valencia, pagg. 2-5. 


Conclusione 


procedimientos de orden mecànico. 

En este sentido, en este sentido solamente, los individualistas son 
neomalthusianos y exponen y defienden la idea de la procreación consciente. 
[...] 329 

Ritornando ora a considerare più in dettaglio l'eugenetica 330 va detto che 
veniva considerata come quella parte della scienza medica che incentrava il suo 
lavoro sul miglioramento e la perfezione di quell'importante funzione che è la 
procreazione. 331 


329 [„.]Gli individualisti, cercando di conquistare il massimo di indipendenza all'interno della società 
attuale, con il minimo di concessioni, è comprensibile che ricorrano ai metodi preventivi contro la 
fecondità naturale, che gli permettono, senza dover rinunciare ai piaceri legittimi, acettare o rifiutare le 
conseguenze di questi piaceri. 

Indifferenti davanti ai lamenti dei moralisti - negatori dei piaceri e predicatori della rinuncia -, davanti a 
quelli dei parlamentari favorevoli alla ripopolazione - che hanno però famiglie di numero ridotto -, ai capi 
del socialismo che conta sulla crescita del numero di lavoratori per scalare il potere, gli individualisti 
oppongono al cieco e irrazionale determinismo della natura quello loro individuale fatto di volontà e di 
riflessione. 

Considerando che per difendersi dalle intemperie l'uomo costruisce abitazioni, si copre con vestiti, 
accende il fuoco, si ribella all'oscurità per mezzo dell'illuminazione, al fulmine con il parafulmine, ecc., 
ecc., gli individualisti pensano che l'uomo ha ugualmente il diritto di reagire contro la minaccia di una 
progenie non voluta per mezzo di procedimenti di natura meccanica. 

In questo senso, ma solamente in questo, gli individualisti sono neomalthusiani e spiegano e difendono 
l'idea della procreazione cosciente. [...] 

E. Armand, Tesis individualista de la procreación voluntaria, in Generación Consciente, anno III, numero 
21, aprile 1925, Valencia, pagg. 2-5. 

330 II dr. Legrain così la definiva: 

[...] un ideale di dignità e di scienza destinato a favorire la salute e il perfezionamento generale della 
razza e ad evitare la riproduzione di esseri malati ed inutili. [...] 
Dr. Legrain in: 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 66, febbraio 1929, Valencia, pagg. 22-25. 

Una definizione dell'eugenetica la dà anche Lorulot in: 
Andrés Lorulot, La eugènica y el problema social, in Estudios, anno XII, numero 125, gennaio 1934, 
Valencia, pagg. 56-58. 

331 Dr. Isaac Puente, Eugenesia, in Generación Consciente, anno I, numero 3, 1° agosto 1923, Valencia, 
pagg. 33-34. 

La procreazione veniva considerata [...] la causa delle cause [...], [...] la causa principale della tragica 
lotta per la vita umana [...]. 

Eugen Relgis, Humanitarismo y Eugenismo, in Estudios, anno XI, numero 122, ottobre 1933, Valencia, 
pagg. 14-17. 

Come si vedrà anche in seguito, per i libertari l'educazione della massa è uno dei compiti più 
importanti e da pianificare nel migliore dei modi, educazione intesa nel suo significato più ampio, 
comprendendo quindi anche quella sessuale. 

[...] L'umanità è degenerata; i vizi la corrodono [...]; la miseria e l'ignoranza la mantengono nella più 
ripugnante abiezione [...]. 

[...] Per rigenerarla esistono vari metodi, ma la bontà di due salta subito agli occhi: uno è la 
procreazione cosciente, limitata, l'altro è l'educazione razionale, integrale. Sicuramente questi due 
metodi basterebbero per rinnovare l'umanità e formare una società migliore. [...] 

[...]Quindi un nuovo genere umano è possibile solo con la fusione di questi due termini: generazione 
cosciente e limitata ed educazione scientifica, neutrale ed integrale. [...] 

José Chueca, Nueva Humanidad, in Generación Consciente, anno I, numero 3, agosto 1923, Valencia, 
pagg. 45-47. 


Conclusione 


[...] Es deber de todo mèdico difundir y propagar su ensenanza y este 
deber no puede soslayarse sin incurrir en una gran responsabilidad moral. La 
propiedad intelectual, el monopolio de estos conocimientos tan necesarios al 
bienestar de la Humanidad, constituye una detentación tan odiosa, funesta y 
criminal corno las otras "propiedades". [...] 332 

Secondo i testi esaminati i religiosi fanatici ed i moralisti, fedeli ad un pudore 
falso e turpe, hanno sempre visto nel neomalthusianesimo 333 un nemico che 
hanno combattuto senza grandi risultati. L'idea e i metodi di limitazione delle 
nascite non solo hanno rafforzato le armi della volontà e della libertà inalienabile, 
ma hanno rappresentato anche poderosissime ed inespugnabili ragioni morali, 
scientifiche e sociali. 334 

Non sarà necessario fare un'estesa esposizione delle condizioni di vita che 
esistevano in Spagna nel primo terzo di questo secolo: anche qui la classe 
lavoratrice viveva in uno stato di autentica indigenza, colpita da malattie di ogni 
genere. È perciò riconosciuta la necessità della limitazione della procreazione, 
specialmente negli strati più bassi della società. 335 

[...] Bisogna far sì che i figli nati dalle unioni, dove dovrà regnare sovrano 
l'amore, possano avere un'esistenza meno dolorosa e amara di quella dei loro 
genitori. [...] 336 

Le tesi fondamentali prevedono che se un nucleo familiare è composto da 

332 [...] È dovere di ogni medico diffondere e propagare il suo insegnamento e non si può evitare questo 
dovere senza incorrere in una grave responsabilità morale. La proprietà intellettuale, il monopolio di 
queste conoscenze così necessarie al benessere dell'Umanità costituisce una detenzione così odiosa, 
funesta e criminale come le altre "proprietà". [...] 

Dr. Isaac Puente, Eugenesia, in Generación Consciente, anno I, numero 3, agosto 1923, Valencia, pagg. 
33-34. 

333 Molte volte i termini neomalthusianesimo ed eugenetica erano usati come sinonimi, più avanti 
vedremo quali autori invece li consideravano come indicanti due pensieri scientifici completamente 
diversi o partenti da basi diverse. [N.d.r.] 

334 Dr. Luis Fita Nunez, Necesidad de la procreación consciente y limitada, in Generación Consciente, 
anno I, numero 1, giugno 1923, Valencia, pagg. 2-4. 

Vedere anche: 

J. Gallego Crespo, La procreación consciente, in Generación Consciente, anno II, numero 8, marzo 1924, 
Valencia, pagg. 154-156. 

335 Dr. Luis Fita Nunez, Necesidad de la procreación consciente y limitada, in Generación Consciente, 
anno I, numero 1, giugno 1923, Valencia, pagg. 2-4. 

336 Dr. Luis Fita Nunez, Necesidad de la procreación consciente y limitada, in Generación Consciente, 
anno I, numero 1, giugno 1923, Valencia, pagg. 2-4. 

[...] Operando una selezione sulla discendenza con l'impiego dei metodi preventivi alla fecondazione, in 
poche generazioni si giungerebbe ad ottenere una razza fisicamente bella, forte e sana. 

Se queste generazioni venissero istruite ed educate solidamente, razionalmente e scientificamente, 
l'umanità ideale, superiore, buona e saggia, riuscirebbe a diventare una realtà. [...] 
José Chueca, Nueva humanidad, in Generación Consciente, anno I, numero 3, agosto 1923, Valencia, 
pagg. 45-47. 

Vedere anche: 

José Chueca, La limitación de la natalidad, in Generación Consciente, anno I, numero 6, novembre 1923, 
Valencia, pagg. 91-93. 


Conclusione 


molti figli e se questi vengono educati male, cosa che succede abbastanza spesso 
per mancanza di tempo e di mezzi economici, la tirannia ed il privilegio 
continueranno in eterno, l'evoluzione della società continuerà ad essere 
lentissima. Ma se, come uomini coscienti e responsabili di tutte le azioni che si 
compiono nella vita, faremo nascere meno figli, riusciremo così ad educarli in un 
modo migliore, imprimendo nei loro cervelli i principi di libertà ed equità. 
Creeremo così esseri forti per la lotta, adatti alla vita, allora il progresso umano 
potrebbe procedere molto velocemente e dalla terra prontamente 
scomparirebbero le iniquità sociali. 337 

[...] La libertad ha de residir en nosotros mismos y debe ser ampliamente 
practicada en nuestra vida intima, puesto que es en ella donde se incuba el 
caràcter y el temperamento que irradia en la vida social. Y mientras no 
consigamos que el hogar sea una representación de la Arcadia feliz que 
anhelamos para la sociedad toda, no esperemos al hombre de convicciones 
sólidas, consciente y dueno de sus actos, que necesita el verdadero progreso 
humano. 

Pero elio sera posible mientras no desechemos de nuestras conciencias 
todos los atavismos con que se encargaron de atiborrar nuestras mentes viejas y 
estùpidas tradiciones y fanatismos amparados por las religiones y las costumbres; 
mientras no demos al problema sexual, foco de supersticiones y leyendas 
absurdas, la importancia que merece su estudio y su solución, dando a la mujer 
plenos derechos disponer de si misma. [...] 338 

Inserendosi in questo discorso sulla libertà che deve sempre presiedere ad 
ogni amplesso, Nunez, come molti altri 339 , considera l'educazione una funzione 
importantissima per un giusto utilizzo di questa fondamentale azione della nostra 
vita. 

337 José Chueca, Nueva humanidad, in Generation Consciente, anno I, numero 3, agosto 1923, Valencia, 
pagg. 45-47. 

Vedere anche: 

Dr. Juan Lazarte, Significación cultural y ètica de la limitación de los nacimientos, in Estudios, anno XI, 
numero 122, ottobre 1933, Valencia, pagg. 12-14. 

Dr. Felix Marti Ibànez, Eugenesia y sociologìa, in Hempos Nuevos, anno II, numero 6, 1° ottobre 1935, 
Barcelona, pagg. 194-195. 

338 [...] La libertà deve risiedere in noi stessi e deve essere largamente praticata nella nostra vita intima, 
dato che in lei si sviluppano il carattere ed il temperamento che poi si irradia sulla vita sociale. Finché non 
conseguiremo che l'ambiente familiare diventi un'immagine di quell'Arcadia felice che desideriamo per 
tutta la società, non aspettiamo l'uomo di solide opinioni, cosciente e padrone delle sue azioni, di cui ha 
bisogno il vero progresso umano. 

Ma questo non sarà possibile finché non respingeremo dalle nostre coscienze tutti gli atavismi con cui si 
incaricarono di riempire le nostre menti vecchie e stupide tradizioni e fanatismi protetti dalle religioni e 
dalle abitudini; finché non daremo al problema sessuale, centro di superstizioni e leggende assurde, 
l'importanza che merita il suo studio e la sua soluzione, dando alla donna il pieno diritto di disporre di se 
stessa. [...] 

J. Juan Pastor, La cuestión sexual y los anarquistas, in Generation Consciente, anno III, numero 25, 
agosto 1925, Valencia, pagg. 151-152. 

339 Basta vedere qualche pagina addietro per rendersi conto del ruolo importante che veniva assegnato 
all'educazione delle persone. [N.d.r.] 


Conclusione 


[...] El instinto de reproducción es naturai en todas las especies. La realización 
del coito es una necesidad fisiològica a la que nadie puede sustraerse. 
Precisamente por todas estas razones, si bien el sér humano no debe privarse de 
este goce en el que halla la mayor justificación de su vida, debe por lo tanto 
procurar que esa satisfacción no tenga consecuencias en prejuicio de su voluntad 
y del porvenir del nuevo sér engendrado. 

Asi pues, obrando sensatamente, no deberia procrearse siempre que no 
puedan aseguràrsele al nino una alimentación sana, una buena educación, una 
higiene adecuada y suficiente, y todos aquellos placeres y goces necesarios para 
una vida feliz y hacerle apreciable la existencia - que es lo meno que puede exigir 
el hijo de los padres, ya que éstos tuvieron el piacer de echarle al mundo, - hasta 
tanto esté en condiciones de ganarse la vida por si mismo, hasta la edad de los 
dieciséis afios cuando menos 340 . 

Pero hoy no solo no se hace esto, sino que la abulia y la inconsciencia con que se 
procrea toma caracteres verdaderamente criminales 341 . [...] 342 

Il dr. Fita Nufiez cerca di chiarire perché ha usato il termine "criminale", 343 

340 Nel 1923, anno di pubblicazione di questo articolo, l'età in cui una persona era considerata adulta 
erano i sedici anni soltanto, mentre oggi ormai si stanno raggiungendo i 25-30, validi soprattutto per 
chi affronta lo studio universitario. Sono incredibili le trasformazioni che la società ha subito nel 
volgere di così pochi anni, ma come così attuali appaiono ancora queste riflessioni, alla luce dei 
parametri appena esposti, sul mantenimento e sulla buona educazione indispensabili per creare una 
persona realmente autosufficiente, non solo fisicamente ma anche mentalmente. [N.d.r.] 

341 [...] All'Umanità interessa evitare più che lo spettacolo delle sue deformità, il crimine che 
rappresenta la loro procreazione [...]. 

Dr. Isaac Puente, Eugènica preventiva, in Generación Consciente, anno III, numero 20, marzo 1925, 
Valencia, pagg. 297-299. 

342 [...] L'istinto della riproduzione è un impulso naturale in tutte le specie. La realizzazione 
dell'amplesso è una necessità fisiologica alla quale nessuno può sottrarsi. Proprio per tutte queste ragioni, 
anche se l'uomo non deve privarsi di questo piacere nel quale trova la maggior giustificazione della sua 
vita, deve cercare che questa sua soddisfazione non abbia conseguenze dannose per la sua volontà e per il 
futuro del nuovo essere generato. 

Cosicché, agendo sensatamente, non dovrebbe procreare sempre se non può poi assicurare al bambino 
una sana alimentazione, una buona educazione, una pulizia adeguata e sufficiente e tutti quei piaceri e 
diletti necessari per una vita felice e che gli facciano apprezzare l'esistenza - che è il meno che possa 
esigere il figlio dai genitori, dato che questi ebbero il piacere di metterlo al mondo - fino a che lui non sia 
in condizioni di guadagnarsi da vivere, per lo meno fino all'età di sedici anni. 

Ma oggi questo non si fa, bensì l'abulia e l'incoscienza con la quale si procrea assumono caratteri 
veramente criminali. [...] 

Dr. Luis Fita Nunez, Necesidad de la procreación consciente y limitada, in Generación Consciente, anno 
I, numero 1, giugno 1923, Valencia, pagg. 2-4. 
Vedere anche: 

J. Gallego Crespo, La procreación consciente, in Generación Consciente, anno II, numero 8, marzo 1924, 
Valencia, pagg. 154-156. 

343 Manuel de Valdés utilizza il termine "malfattore": 

[...] che una persona affetta da tare metta al mondo esseri che erediteranno le sue tare e a causa delle 
quali dovranno soffrire, è fare un'azione da malfattore, ugualmente è azione da malfattore quella di un 
povero che genera dei figli che dovranno rimanere sottomessi alla miseria. [...] 

Manuel de Valdés, La ètica de la Maternidad consciente, in Generación Consciente, anno VI, numero 58, 
giugno 1928, Valencia, pagg. 219-221. 

Così si esprime Lorulot parlando del ruolo assegnato all'istinto di riproduzione umano: 


Conclusione 


basandosi sulle statistiche della mortalità infantile 344 , del numero medio di figli 
presente nei nuclei familiari e delle relazioni e interdipendenze tra queste due 
serie di valori. La sua analisi evidenzia come il mettere al mondo dei figli, atto 
che dovrebbe rappresentare uno dei momenti più importanti e di attenta 
valutazione della nostra vita, non segue in realtà nessuna regola che riesca ad 
evitare nefasti risultati che è possibile osservare ogni giorno. 345 

[...] Véase pues, si no constituye un verdadero crimen, la negligencia y la 
imprevisión con que se procede en està importantisima cuestión. 

Insistamos en la necesidad de divulgar los conocimientos y los medios de 
evitar la maternidad no deseada, pues nadie puede poner en duda la libertad de la 
mujer a ser madre cuando le plazca, siempre que por cualquiera de las causas 
apuntadas no corra peligro su vida y la del sér concebido, en cuyo caso, un 
embarazo equivale a un suicidio, o cuando menos a una temeraria y arriesgada 
imprudencia. 

Està propaganda debe ser secundada, despreciando torpes 

[...] Cosa si è fatto per civilizzare l'istinto di riproduzione? Assolutamente nulla. Questo istinto, il più 
forte di tutti e non ho paura di definirlo il più nobile, dato che rappresenta la salvezza della specie, posto 
che ha come missione quella di assicuare la sua conservazione, non è mai stato tenuto nella giusta 
considerazione. È stato decorato con questo bel nome di amore e lo si è lasciato operare alcune volte 
come un incosciente, come un pazzo, cioè come un criminale. [...] 

Andrés Lorulot, La eugènica y el problema social, in Estudios, anno XII, numero 125, gennaio 1934, 
Valencia, pagg. 56-58. 

344 Un utile riferimento a queste statistiche (dove trovano posto l'età, il numero dei figli, quanti vivono e 
se muoiono posteriormente a quale età, le differenze tra le varie città, salario dei genitori, ecc.) viene dato 
dal dr. Lazarte in: 

Dr. Juan Lazarte, Significación cultural y ètica de la limitación de los nacimientos, in Estudios, anno XI, 
numero 124, dicembre 1933, Valencia, pagg. 29-31. 

Solo a titolo dimostrativo riporterò una tabella, quella pubblicata nel 1929 dal Children's Bureau di New 
York, sulla relazione tra la mortalità infantile e la retribuzione annua dei genitori: 


Il dr. Lazarte continua anche in un articolo posteriore a dare notizia di altre statistiche, interessanti in 
questo intervento sono quelle sul rapporto tra il numero dei figli e l'estensione delle proprietà terriere 
presente tra le famiglie di latifondisti argentini. 

Dr. Juan Lazarte, Significación cultural y ètica de la limitación de los nacimientos, in Estudios, anno XII, 
numero 128, aprile 1934, Valencia, pagg. 28-30. 

Per un'analisi della mortalità infantile in Spagna e della riduzione progressiva del tasso di natalità in 
alcuni paesi europei risulta utile il seguente articolo: 

Diógenes Ilurtensis, Neomalthusianismo, maternidad consciente y esterilización, in Estudios, anno XII, 
numero 125, gennaio 1934, Valencia, pagg. 12-14. 

Per la situazione francese in particolare, vedere: 
Andrés Lorulot, La eugènica y el problema social, in Estudios, anno XII, numero 125, gennaio 1934, 
Valencia, pagg. 56-58. 

345 Dr. Luis Fita Nufiez, Necesidad de la procreación consciente y limitada, in Generación Consciente, 
anno I, numero 1, giugno 1923, Valencia, pagg. 2-4. 


Conclusione 


convencionalismos de una moralidad nefasta y ridìcula, por todos los hombres 
cientìficos de una moral bien definida. La mujer debe dignificar su sexo 
disponiendo de sì misma, elegiendo ella el momento y la conveniencia de 
engendrar hijos conscientemente y a completa voluntad. 

Desarrollemos nuestro pian humanista lo mas extesamente posible: 
Selección instintiva y racional de la parejas en sus relaciones sexuales. 
Preparación consciente por la educación debida para la procreación. Higiene 
moral y fìsica de la mujer embarazada. Cultura del nino, para el desarrollo de su 
personalidad integrai. [...] 346 

Non bisogna rimanere impassibili dinanzi alla miseria 347 che ci circonda e, 
cosa ancor peggiore, che aumenta ogni giorno di più, prodotta dall'incoscienza e 
dall'abbandono nei quali è tenuta la moltitudine ilota, famelica di conoscenze 
indispensabili e basilari per aumentare la sua dignità nella lotta per la vita. 348 
Ritengo infine utile fornire un elenco dei casi nei quali si credeva necessario 
l'uso dei metodi anticoncezionali, dal punto di vista della morale umana, ciò 
permetterebbe un migliore inquadramento del lavoro al quale era chiamata 
l'eugenetica. 349 

[...] l.° Cuando sea de temer una descendencia débil, enferma, defectuosa o 
degenerada. 

2.° Cuando el embarazo pueda resultar nocivo para la madre, por 

346 [...] Quindi, si constati se non costituisce un vero crimine la negligenza e la sconsideratezza con cui si 
procede in questa importantissima questione. 

Insistiamo nella necessità di divulgare le conoscenze e i metodi per evitare la maternità non desiderata, 
perché nessuno può mettere in dubbio la libertà della donna ad essere madre quando lo voglia, sempre che 
per una qualsiasi delle cause indicate non sia in pericolo la sua vita e quella dell'essere concepito, nel qual 
caso una gravidanza equivarrebbe ad un suicidio, o per lo meno ad una temeraria e rischiosa imprudenza. 

Questa propaganda deve essere appoggiata, disprezzando gli ignobili formalismi di una morale nefasta 
e ridicola, da tutti gli uomini di scienza dotati di una giusta morale. La donna deve nobilitare il suo sesso 
divenendo padrona di sè stessa, decidendo lei il momento e l'opportunità di generare dei figli 
coscientemente e con piena volontà. 

Sviluppiamo il nostro piano umanista il più esaurientemente possibile: Selezione istintiva e razionale 
delle coppie nelle loro relazioni sessuali. Fornire l'educazione necessaria per una preparazione cosciente 
alla procreazione. Salute fisica e morale della donna incinta. Educazione del bambino per lo sviluppo 
della sua personalità in maniera completa. [...] 

Dr. Luis Fita Nunez, Necesidad de la procreación consciente y limitada, in Generación Consciente, anno 
I, numero 1, giugno 1923, Valencia, pagg. 2-4. 

347 La miseria è considerata da Ruiz come il principale fattore che porta alla generazione di esseri poveri, 
fisicamente deboli e degenerati. Finché esisterà la miseria l'operato dell'eugenetica sarà sempre 
insufficiente; buono sì ma non così tanto da permettere un'attacco deciso ed efficace alle cause della 
degenerazione umana; quindi bisogna dirigere il tiro contro le basi della società. 

H. Noja Ruiz, El matrimonio eugènico, in Estudios, anno Vili, numero 80, aprile 1930, Valencia, pagg. 7- 
12. 

Vedere anche: 

H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 84, agosto 1930, Valencia, pagg. 3-7. 

348 Dr. Luis Fita Nunez, Necesidad de la procreación consciente y limitada, in Generación Consciente, 
anno I, numero 1, giugno 1923, Valencia, pagg. 2-4. 

349 Come sottolineato da Isaac Puente nel suo articolo: 

Dr. Isaac Puente, Anticoncepcionismo, in Generación Consciente, anno III, numero 21, aprile 1925, 
Valencia, pag. 7. 


Conclusione 


comprometer su salud o su vida. 350 

3.° Cuando el nùmero de hijos agrave el problema econòmico de la familia, 
aumentando la miseria y apretando el dogai de la exclavitud. 

4.° Siempre que la còpula no responda al propòsito deliberado y 
consciente de procrear. [...] 351 


4.3. Differenze di significato dei vari termini usati 

Alcune pagine addietro avevo fatto notare come alcuni autori 
consideravano le parole eugenetica e neomalthusianesimo dei sinonimi, mentre 
per altri questi termini rappresentavano due concetti diversi. Gli interventi che 
ora presenterò, lungi dal dare una visione obiettiva della questione. Ma 
nonostante questa loro soggettività alcune volte forse troppo prevalente, riescono 
ugualmente ad illustrare il dibattito esistente anche sui soli termini e definizioni. 

La differenza tra il malthusianesimo 352 ed il neomalthusianesimo 353 , aiuta 
poi a capire meglio la differenza tra quest'ultima definizione e quella riguardante 
l'eugenetica. 

[...] Todo el mundo sabe que el nùmero de obreros sin trabajos aumenta de dia en 
dia. De este modo, la sociedad capitalista proclama la sobra de bocas, y el obrero 
con familia numerosa ve que el salario es manifiestamente insuficiente para 
atender a la indispensable alimentación. 

De este modo nace una nueva concepción de la idea de Malthus, el 
neomalthusismo, afirmando el derecho del obrero a mejorar su posición 

350 Su questo argomento si veda anche: 

Un Medico Rural, Reproducción y conveniencia, in Estudios, anno Vili, numero 80, aprile 1930, 
Valencia, pagg. 3-4. 

351 [...] 1.° Quando sia da temere una discendenza debole, malata, anormale o degenerata. 

2° Quando la gravidanza potrebbe risultare dannosa per la madre, perché metterebbe in pericolo la sua 
salute o la sua vita. 

3. ° Quando il numero dei figli aggrava il problema economico della famiglia, aumentando la miseria e 
stringendo ulteriormente il capestro della schiavitù. 

4. ° Sempre quando la copula non risponde al proposito intenzionale e cosciente di procreare. [...] 

Dr. Isaac Puente, Anticoncepcionismo, in Generation Consciente, anno III, numero 21, aprile 1925, 
Valencia, pag. 7. 

Un elenco simile lo si trova anche in: 
Mariano Gallardo, Razones fundamentalmente morales, justificativas del empieo de los 

anticoncepcionales, in Estudios, anno XII, numero 132, agosto 1934, Valencia, pagg. 20-21. 

352 Per capire meglio le teorie di Malthus si veda: 

Dr. Juan Lazarte, Significación cultural y ètica de la limitación de los nacimientos, in Estudios, anno XII, 
numero 126, febbraio 1934, Valencia, pagg. 17-20. 

353 Per Bendicente [...] fu un sarto che nel 1822 impostò la soluzione da un punto di vista più razionale 
[di quello di Malthus, n.d.r.]: se si comprendesse chiaramente che non è sconveniente per le persone 
sposate avvalersi di precauzioni che, senza risultare dannose per la salute, ne contrarie alla delicatezza 
femminile, impediscano il concepimento, si otterrebbe un freno sufficientemente valido che si opporrebbe 
all'aumento della popolazione. [...] 

Francisco C. Bendicente, Malthus y el neomalthusianismo, in Tiempos Nuevos, anno I, numero 2, 20 
maggio 1934, Barcelona, pagg. 49-51. 


Conclusione 


econòmica y el del proletariado a no aumentar el nùmero de los sin trabajo. Y 
este sistema que se ha ido enriqueciendo con aporte de argumentos y de hechos 
cientificos, ha proclamado la legitimidad de los procedimientos 
anticoncepcionales corno el mas eficaz remedio para limitar los nacimientos. 
[...] 354 

Per completare l'inquadramento generale delle idee sostenute da 
Malthus 355 , non bisogna dimenticare l'intervento di Llorca 356 sulle relazioni 
trovate dall'economista inglese tra l'elevato numero di figli presente nelle 
famiglie, le condizioni di vita del proletariato e la disoccupazione. Un altro degli 
obiettivi di Llorca è dimostrare che Malthus non era contro il proletariato ma che 
le sue idee tendevano ad influenzare positivamente anche le classi più basse della 
società. 

[...] No me constituyo en apologista de Malthus, quien [...] cuenta hoy con 
buen nùmero de adeptos en la pràctica, los cuales van dàndose cuenta del error de 
ser excesivamente prolificos. Pero quiero presentar dos verdades 
incontro vertibles: Primera: La virtualidad de la teoria malthusiana en favor del 
proletariado, y no contra él, corno equivocadamente se ha vulgarizado. Segunda: 
La intima relación que con el ingente problema del paro forzoso tiene el exceso 
de la población. [...] 357 


354 [...] Tutti quanti sanno che il numero di lavoratori senza occupazione aumenta di giorno in giorno. 
Così la società capitalista dichiara un'eccedenza di bocche e il lavoratore con una famiglia numerosa vede 
che il suo salario è chiaramente insufficiente ad attendere all'indispensabile alimentazione. 

Quindi nasce una nuova concezione dell'idea di Malthus, il neomalthusianesimo, che afferma il diritto del 
lavoratore a migliorare la sua posizione economica e del proletariato a non aumentare il numero dei senza 
lavoro. Questo sistema, che si è andato arricchendo grazie all'apporto di argomenti e fatti scientifici, ha 
proclamato la legittimità dei procedimenti anticoncezionali come il rimedio più efficace per limitare le 
nascite. [...] 

Dr. Isaac Puente, Neomalthusismo, in Estudios, anno Vili, numero 86, ottobre 1930, Valencia, pagg. 2-4. 

355 Anche se apperentemente questo potrebbbe spostare l'obiettivo del nostro discorso, non penso sia 
possibile continuare a parlare di termini quali malthusianesimo, neomalthusianesimo ed eugentica 
senza avere un'idea un po' più precisa delle posizioni di Malthus sul problema dell'aumento non 
controllato della popolazione e dell'effeto di questo sulla società. [N.d.r.] 

356 Llorca per far comprendere come non sia solo lui a guardare le cose in un certo modo non esita a 
citare grandi personaggi del pensiero anarchico quali Petr Kropotkin e Anselmo Lorenzo. 

Maximo Llorca, Malthus, el proletariado y el paro forzoso, in Estudios, anno IX, numero 95, giugno 
1931, Valencia, pagg. 3-6. 

Per avere un'ulteriore approfondimento del problema dell'aumento della popolazione e come veniva 
inteso da alcuni modi di pensiero si veda: 

Dr. Sicard de Plauzoles, Una tesis prohibida, in Estudios, anno IX, numero 96, agosto 1931, Valencia, 
pagg. 3-4. 

357 [...] Non mi definisco apologeta di Malthus, il quale [...] conta oggi nella pratica su di un buon 
numero di adepti che si stanno rendendo conto dell'errore di essere eccessivamente prolifici, ma voglio 
presentare due verità incontrovertibili: Prima: L'implicito favore della teoria malthusiana nei confronti del 
proletariato, non contro questo come per errore si è divulgato. Seconda: L'intima relazione che ha 
l'eccesso di popolazione con il grandissimo problema della disoccupazione. [...] 

Maximo Llorca, Malthus, el proletariado y el paro forzoso, in Estudios, anno IX, numero 95, giugno 
1931, Valencia, pagg. 3-6. 


Conclusione 


Non pochi individui sono rimasti molto colpiti dalle affermazioni di Malthus 
quando diceva 

[...] que no tiene derecho a vivir quien no dispone previamente de cubierto 
en el banquete de la vida, sin meditar que lo negado en tal aserto, no es la 
existencia del ser viviente, sino la facultad de crear nuevos entes destinados a 
languidecer, seguramente, si no cuentan sus engendrantes con medios 
económicos suficientes para dotar al engendrado de las minimas comodidades 
imprescindibles para que la vida no resuite una continua y desesperada lucha en 
pos de los alimentos. 

Tras de un detenido y cientifico estudio, este autor nos demuestra en sus 
Ensayos sobre el principio de la población, que no existiendo proporción entre la 
capacidad productiva de la tierra y la prodigiosa facilidad con que el genero 
humano se multiplica, forzosamente ha de llegar un momento en que los frutos 
del suelo, ùnico sustento del hombre, seràn insuficientes para mantener a todos 
los habitantes del globo. [...] 358 

Ma, continuando il discorso sulle conseguenze derivanti dalla mancanza di 
cibo sufficiente per tutti, Malthus dà questo consiglio: 

[...] Puesto que es preciso que la población se contenga por algùn 
obstàculo, es preferible que sea por la prudente previsión de las dificultades que 
trae consigo la carga de una familia, antes que por la necesidad y por los vicios. 

j- j ! 

Llorca fa notare che per quanto esagerata possa apparire la quantificazione 
malthusiana dell'aumento della popolazione in riferimento a quello della capacità 
produttiva della terra, non è possibile negare 

[...] que la manera corno la humanidad se ha multiplicado es sencillamente 


358 [...] che non ha il diritto di vivere chi non disponga precedentemente del coperto nel banchetto della 
vita, senza comprendere che quello che viene negato in questa asserzione non è l'esistenza dell'individuo 
vivente, bensì la facoltà di creare nuove entità destinate a languire sicuramente se chi le ha generate non 
dispone dei mezzi economici sufficienti per dotare la persona creata delle comodità minime, 
imprescindibili per far sì che la vita non risulti una continua e disperata lotta alla ricerca degli alimenti. 
Dopo uno studio accurato e scientifico, questo autore ci dimostra nei suoi Saggi sul principio della 
popolazione, che non esistendo una proporzione tra la capacità produttiva della terra e la prodigiosa 
facilità con la quale il genere umano si moltiplica, necessariamente giungerà un momento nel quale i frutti 
del suolo, unico sostentamento dell'uomo, saranno insufficienti per mantenere tutti gli abitanti del globo. 
[...] 

Maximo Llorca, Malthus, el proletariado y el paro forzoso, in Estudios, anno IX, numero 95, luglio 1931, 
Valencia, pagg. 3-6. 

359 [...] Posto che è necessario che l'aumento della popolazione si freni a causa di qualche ostacolo, è 
preferibile che sia per la prudente previsione delle difficoltà che porta con sé il peso di una famiglia, che 
non per la necessità e per i vizi. [...] 

Maximo Llorca, Malthus, el proletariado y el paro forzoso, in Estudios, anno IX, numero 95, luglio 1931, 
Valencia, pagg. 3-6. 


Conclusione 


aterradora. [...] 360 

In questo dibattito sull'importanza dell'aumento della popolazione sulla 
disoccupazione, si inseriscono anche altri autori ma, nonostante ci siano più 
opinioni riguardanti la causa di un numero così elevato di disoccupati, non si può 
negare che domina il ruolo dell'eccessivo numero di abitanti presente in molti 
Stati. 361 

A quelli che si ostinano a dare la colpa allo sconvolgimento economico- 
industriale degli anni del dopoguerra, Llorca risponde che il problema della 
disoccupazione non si è presentato spontaneamente. Fatto salvo per gli anni nei 
quali si è combattuta la Grande Guerra, che dato il particolare momento non si 
possono prendere in considerazione, la disoccupazione è andata via via 
crescendo, anche se lentamente già dalla fine dell"800. 362 

Alcuni pensano che la tanto sospirata rivoluzione sociale potrebbe 
risolvere il problema, ma anche su questo punto Llorca non si trova d'accordo. 

[...] Tomo por base la estructura capitalista de la actual sociedad, dentro de 
la cual la solución de tan magno conf lieto no tiene facilidades de ejecución. Claro 
es que, transformada la sociedad por la revolución social y establecido el 
comunismo libertario, el problema del exceso poblativo careceria de la magnitud 
que tiene en nuestros tiempos; pero ni aun asi admito que quedase 
definitivamente conjurado, pues, a la larga, aunque con otros caracteres, 
apareceria la necesidad de reducir reacional y lògicamente los nacimientos, si la 
humanidad debia seguir permaneciendo en los limites indilatables del orbe. [...] 363 


360 [...] che la maniera con la quale l'umanità si è moltiplicata è semplicemente spaventosa. [...] 
Maximo Llorca, Malthus, el proletariado y el paro forzoso, in Estudios, anno IX, numero 95, luglio 1931, 
Valencia, pagg. 3-6. 

Alcuni dati sull'aumento della popolazione e la riduzione della mortalità infantile negli ultimi secoli 
vengono offerti dal dr. Lazarte in: 

Dr. Juan Lazarte, Significación cultural y ètica de la limitación de los nacimientos, in Estudios, anno XI, 
numero 123, novembre 1933, Valencia, pagg. 28-30. 

361 Maximo Llorca, Malthus, el proletariado y el paro forzoso, in Estudios, anno IX, numero 95, luglio 
1931, Valencia, pagg. 3-6. 

362 Maximo Llorca, Malthus, el proletariado y el paro forzoso, in Estudios, anno IX, numero 95, luglio 
1931, Valencia, pagg. 3-6. 

Simili posizioni sono espresse anche da Maria Huot in due suoi interventi: 

Maria Huot, Procreación y paro forzoso, in Iniciales, anno IV, numero 2, febbraio 1932, Barcelona, pagg. 
7-10. 

Maria Huot, Procreación y paro forzoso, in Iniciales, anno IV, numero 3, marzo 1932, Barcelona, pagg. 
8-10. 

363 [...] Prendo come base la struttura capitalista dell'attuale società, dentro la quale la soluzione di un 
così grande conflitto non ha facilità di risoluzione. È chiaro che, trasformata la società dalla rivoluzione 
sociale e stabilito il comunismo libertario, il problema dell'eccesso della popolazione mancherebbe 
dell'ampiezza che ha ai giorni nostri; ma neanche così ammetto che si trovi definitivamente scongiurato, 
quindi, alla lunga, sebbene con altre caratteristiche, riapparirebbe la necessità di ridurre razionalmente e 
logicamente il numero delle nascite, se l'umanità dovrebbe continuare a rimanere all'interno dei limiti 
non ampliabili dell'orbe. [...] 

Maximo Llorca, Malthus, el proletariado y el paro forzoso, in Estudios, anno IX, numero 95, luglio 1931, 
Valencia, pagg. 3-6. 


Conclusione 


Passando ora alle differenze di significato tra eugenetica e 
neomalthusianesimo così si esprime Luis Huerta. 364 

[...] El "neomaltusianismo" fué la primera postura que adoptó el problema 
de la raza. Después, el "eugenismo" ha completado y superado el primer gesto. 
Sin embargo, no deben confundirse estos conceptos. El primero es un criterio de 
base econòmica que proclama la generación consciente. El segundo es un criterio 
de base biològica que llega a la misma conclusión, y que, partiendo y caminando 
por distinta via, se encuentra en el campo social en un vèrtice comùn con el 
primero. [...] 365 

L'articolo del dottor Amador risulta essere un'ottima fonte per capire meglio che 
cosa poteva significare il termine eugenetica e se era adeguato a quelle idee che 
venivano inserite sotto la sua definizione. 

Per Amador la parola eugenetica è la meno adeguata, perché dà l'idea di 
una scienza che abbia come principale obiettivo quello di volere migliorare le 
qualità razziali, quindi di evitare la degenerazione della razza. 

Tutt'al più si potrebbe utilizzare l'espressione salute della procreazione, in 
quanto chi utilizza la parola eugenetica intende con questa proprio la dottrina 
delle condizioni più favorevoli da ottenere per una perfetta generazione. 

Ma Amador nota che, per quanto ottime possano essere queste ultime, non 

Un accenno al supposto ruolo della società capitalista nell'aumento incondizionato della popolazione lo 
dà anche Relgis in: 

Eugen Relgis, Humanitarismo y Eugenismo, in Estudios, anno XI, numero 123, novembre 1933, Valencia, 
pagg. 30-33. 

364 Anche in un altro intervento Huerta approfondisce questa differenza tra neomalthusianesimo ed 
eugenetica ma per alcune ripetizioni e per la lunghezza dell'intervento non è possibile inserirlo in questo 
lavoro. Le sue idee base sono comunque già tutte presenti nell'articolo analizzato. 

Riporterò solo una scheda che dà una chiara visione delle differenze che per Huerta esistevano tra 
malthusianesimo ed eugenetica, ampliando così il discorso sulle differenze non solo tra il 
neomalthusianesimo e l'eugentica, ma anche tra quest'ultima ed il malthusianesimo. 


Luis Huerta, El Maltusianismo no es el Eugenismo, in Estudios, anno Vili, numero 77, gennaio 1929, 
Valencia, pagg. 36-43. 

365 [...] Il "neomalthusianesimo" fu il primo atteggiamento che adottò il problema della razza. Poi 
P "eugenetica" ha completato e superato il primo gesto. Tuttavia non si devono confondere questi concetti. 
Il primo è un criterio con base economica che proclama la generazione cosciente. Il secondo è un criterio 
con base biologica che giunge alla stessa conclusione e che, partendo e camminando per una via diversa, 
nel campo sociale, si incontra in un vertice comune con il primo. [...] 

Luis Huerta, ^Herencia o "transpulsión " ?, in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, Valencia, 
pagg. 8-10. 


Conclusione 


si eviterebbe in nessun modo un'ulteriore degenerazione a causa dell'azione dei 
geni o fattori ereditari che entrano nello sviluppo cellulare dopo l'atto della 
fecondazione e che quindi non possono essere controllati da quelle condizioni 
presenti al momento dell'atto stesso. 

Dopo aver definitivamente escluso la parola Eugenesia, trova che il 
termine corretto potrebbe essere Eutenica 366 , cioè ben generare, in quanto veniva 
usata anche da Galton 367 , il fondatore di questa scienza. Ma, visti i risultati non 
soddisfacenti (dimostrati dalla caduta di imperi e culture sia antichi che moderni) 
di questa scienza decide di non considerare valido nenche questo termine. 368 
Si giunge così all'Eugenica, cioè la scienza della selezione della razza, che, 
fondandosi sulle scoperte relative all'eredità di Mendel e sulla selezione che 
agisce sui soggetti adatti alla procreazione, 

[...] cuyo problema centrai es precisamente el estudio de la degeneración y 
el modo de impedirla y combatirla, representa hoy un positivo y notable avance 
biològico, de consecuencias incalculables para el mejoramiento y la regeneración 
de Razas y Pueblos. [...] 369 

Continuando a portare esempi sugli errori commessi da chi non ha ancora 
compreso il vero significato delle parole Eugènica ed Euténica, Amador 
introduce il discorso sulla differenza esistente tra le caratteristiche di un 
individuo, come ad esempio la statura, chiamate Fenotipo e l'Idiotipo, ovvero la 
somma di tutte le disposizioni ereditarie di una persona. 370 
Dato che la degenerazione fa sempre riferimento ai fattori ereditari, 

[...] lo verdaderamente decisivo para el porvenir de un pueblo 371 es la 

366 [...] La scienza dell'ambiente, nel senso più ampio del termine, in quanto contribuisce al 
miglioramento delle persone (educazione, salute pubblica e sociale, poltica, sport, misure sociali, ecc.) 
[...] 

Dr. Nicolas Amador, Eugenica y Eutenica, in Generación Consciente, anno V, numero 52, dicembre 1927, 
Valencia, pagg. 429-432. 

367 Per un approfondimento sulle teorie presentate da Sir Francis Galton (esploratore e fisiologo inglese, 
cugino di Charles Darwin) può risultare utile il seguente articolo, che riporta la cronaca del primo corso 
sull'eugenetica spagnolo: 

Emilio Mistral, Notas al margen, in Generación Consciente, anno VI, numero 56, aprile 1928, Valencia, 
pagg. 146-149. 

368 Dr. Nicolas Amador, Eugenica y Eutenica, in Generación Consciente, anno V, numero 52, 
dicembre 1927, Valencia, pagg. 429-432. 

369 [...] il cui problema centrale è proprio lo studio della degenerazione ed il modo di impedirla e 
combatterla, rappresenta oggi un positivo e notevole progresso biologico, di conseguenze incalcolabili per 
il miglioramento e la rigenerazione delle Razze e dei Popoli. [...] 

Dr. Nicolas Amador, Eugenica y Eutenica, in Generación Consciente, anno V, numero 52, dicembre 1927, 
Valencia, pagg. 429-432. 

370 Dr. Nicolas Amador, Eugenica y Eutenica, in Generación Consciente, anno V, numero 52, 
dicembre 1927, Valencia, pagg. 429-432. 

371 In concordanza con altri autori anche il dr. Amador trova indispensabile una selezione dei più adatti 
alla procreazione al fine di evitare una continua degenerazione di una specie, in quanto sono proprio gli 
individui biologicamente inferiori quelli che maggiormente generano dei figli. 

Dr. Nicolas Amador, Eugenica y Eutenica, in Generación Consciente, anno V, numero 52, dicembre 1927, 
Valencia, pagg. 429-432. 


Conclusione 


naturaleza de los genotipos o idiotipos en las futuras generaciones [...]. 372 

È proprio per rafforzare questa sua posizione a favore dell'utilizzo del termine 
Eugenetica che Amador ricorda come molte persone (economisti, educatori, ecc.) 
guardano alla degenerazione di un popolo da un punto di vista sbagliato perché 
non riescono a distinguere opportunamente i caratteri ereditari da quelli non 
ereditari che lo caratterizzano. 373 

Nel suo intervento anche Emilio Mistral si mostra un sostenitore dell'utilizzo del 
termine "eugenetica" proprio per l'interesse dimostrato da questa scienza alla 
selezione, per la definizione di una serie di regole tese a rendere più efficace 
l'effetto delle leggi biologiche in vista del perfezionamento della specie umana; 
perfezionamento inteso sempre come un miglioramento sia fisico che psichico 
della nostra specie. 374 


372 [...] quello realmente dicisivo per il futuro di un popolo è la natura dell'insieme dei fattori ereditari o 
il tipo particolare presente nelle future generazioni. [...] 

Dr. Nicolas Amador, Eugenica y Eutenica, in Generación Consciente, anno V, numero 52, dicembre 1927, 
Valencia, pagg. 429-432. 

373 Dr. Nicolas Amador, Eugenica y Eutenica, in Generación Consciente, anno V, numero 52, 
dicembre 1927, Valencia, pagg. 429-432. 

374 Emilio Mistral, Notas al margen, in Generación Consciente, anno VI, numero 56, aprile 1928, 
Valencia, pagg. 146-149. 


Conclusione 


4.4. L'eredità malthusiana nella teoria dell'evoluzione di Darwin 

Per una migliore comprensione del ruolo dell'eugenetica nel pensiero della prima 
parte del XX secolo è importante precisare quali siano stati i rapporti tra le teorie 
di Malthus e quelle di Darwin. 375 

Cercando di regolamentare la procreazione umana non ci si può limitare a 
studiarla attraverso i suoi effetti nell'economia politica, ad esempio, ma si deve 
portare il problema ad un punto considerato più elevato: allo studio della filosofia 
malthusiana che si ha come conseguenza della filosofia darwiniana. 376 
In realtà Malthus è il padre intellettuale di Darwin e delle sue teorie. 377 

[...] Cincuenta anos antes que Darwin, Malthus habìa ya observado, para la 
especie humana, las leyes naturales que Darwin - de su propia confesión - 
generalizó después para todas las especies gracias al estudio de Malthus. 

Unicamente, de esos dos filósofos el uno empieo el lenguaje del 
sociòlogo, el otro el del biòlogo. [...] 378 

Prima di passare ad analizzare più in profondità le teorie formulate da 
Malthus, bisogna considerare quella di Darwin che risulta più utile in questa 
analisi. 

È quella che ha scoperto una 

[...] doctrina scientìfica de la teoria de la Selección Artificial o Crianza, 
quién permite a la inteligencia humana, por la aplicación razonada de las causas 
observadas de la Selección naturai, dirijir voluntariamente y acertadamente la 
evolución en la vìa del Progreso, hacia tal fin ùtil (perfeccionamiento de las 
flores, de las especies agrìcolas, de los animales domésticos.) 

Tal es la conclusión pràctica y de alto valor utilitario y moral, del 
Darwinismo. [...] 379 

375 L'intervento di Eugen Relgis si offre come una buona introduzione sull'eredità delle idee espresse da 
Galton esistente nelle torie di Darwin e di quelle di entrambi su Malthus, presentando in molti punti 
quello che verrà analizzato già nelle pagine seguenti. 

Eugen Relgis, Humanitarismo y Eugenismo, in Estudios, anno XI, numero 122, ottobre 1933, Valencia, 
pagg. 14-17. 

376 Edmundo Potier, Malthus y Darwin, in Generación Consciente, anno II, numero 10, maggio 1924, 
Valencia, pagg. 203-205. 

377 Edmundo Potier, Malthus y Darwin, in Generación Consciente, anno II, numero 10, maggio 1924, 
Valencia, pagg. 203-205. 

378 [...] Cinquant'anni prima di Darwin, Malthus aveva già osservato, riferendosi alla specie umana, le 
leggi naturali che Darwin- per sua propria confessione - poi espresse in termini generali validi per tutte le 
specie grazie allo studio di Malthus. 

Solamente di questi due filosofi uno utilizzò il linguaggio del sociologo, l'altro quello del biologo. [...] 
Edmundo Potier, Malthus y Darwin, in Generación Consciente, anno II, numero 10, maggio 1924, 
Valencia, pagg. 203-205. 

379 [...] dottrina scientifica della teoria della Selezione Artificiale o Allevamento, che permette 
all'intelligenza umana, grazie all'applicazione ragionata delle cause osservate nella Selezione naturale, 
indirizzare volontariamente e opportunamente l'evoluzione nella direzione del Progresso, verso questo 
utile fine (miglioramento dei fiori, delle specie coltivabili, degli animali domestici.) 

Questa è la conclusione pratica e di alto valore pratico e morale del Darwinismo. [...] 


Conclusione 


L'opera di Malthus è stata per prima cosa verificare la legge della lotta per 
la vita in relazione alla società umana. 

Per Malthus questa legge è la risultante dell'azione dei mezzi repressivi o 
freni positivi, che sono sempre dolorosi, che agiscono sulla nostra razza e che 
vengono moltiplicati dall' instinto sessuale, raggiungendo dei valori molto più alti 
di quelli dati dalla sola lotta per la sussistenza. 380 

[...] Para procurarse el sustento y el amor, los hombres luchan entre si, de donde 
resulta la guerra por las armas o por la astucia. Las condiciones de la guerra 
social se complican a medida que la civilización adelanta, es decir que los 
vencederos han fortificado mas sus posiciones mediante leyes, usos, costumbres, 
establecidas necesariamente asi en provecho de los mas fuertes y de los mas 
astutos. 

Esos viven felices; los otros, los débiles, vegetan; la miseria, la 
enfermedad, la muerte prematura, el celibato, la prostitución, etc... son el lote 
reservado corno herencia para esos desgraciados cuya existencia sirven para el 
servicio de los fuertes. 

Tales son los grandes medios represivos que denunciò Malthus. [...] 381 

Dopo aver verificato quanto appena detto, Malthus vide la necessità, la 
legittimità dell'esistenza di una Selezione Ragionata della Razza umana. 382 
Per Malthus la sproporzione che si stabilisce, a causa delle leggi naturali, tra la 
popolazione e i mezzi di sussistenza è la causa di tutti quei mali, di tutti quei 
mezzi repressivi che derivano dall'eccesso di popolazione che costantemente 
determinano all'interno della società le terribili calamità che gli spiriti ottusi 
attribuiscono a cause politiche. 383 
Questo è il rimedio principale offerto da Malthus: 

[...] limitación de la procreación a la productibilidad actual de las 

Edmundo Potier, Malthus y Darwin, in Generation Consciente, anno II, numero 10, maggio 1924, 
Valencia, pagg. 203-205. 

380 Edmundo Potier, Malthus y Darwin, in Generación Consciente, anno II, numero 10, maggio 1924, 
Valencia, pagg. 203-205. 

381 [...] Per procurarsi il cibo e l'amore gli uomini lottano tra di loro, da questo comportamento si ottiene 
la guerra con le armi o con l'astuzia. Le condizioni della guerra sociale si complicano man mano che la 
civiltà avanza, cioè i vincitori hanno rafforzato la loro posizione mediante leggi, consuetudini, costumi, 
stabiliti necessariamente a profitto dei più forti e dei più astuti. 

Questi vivono felici; gli altri, i deboli, vegetano; la miseria, la malattia, la morte prematura, il celibato, la 
prostituzione, ecc.. sono la parte riservata come eredità per questi disgraziati la cui esistenza serve per 
servire i più forti. 

Questi sono i grandi mezzi repressivi che denunciò Malthus. [...] 
Edmundo Potier, Malthus y Darwin, in Generación Consciente, anno II, numero 10, maggio 1924, 
Valencia, pagg. 203-205. 

382 Edmundo Potier, Malthus y Darwin, in Generación Consciente, anno II, numero 10, maggio 1924, 
Valencia, pagg. 203-205. 

383 Edmundo Potier, Malthus y Darwin, in Generación Consciente, anno II, numero 10, maggio 1924, 
Valencia, pagg. 203-205. 


Conclusione 


subsistencias por medio de la procreación razonada, asi pues, necesariamente, 
evolución progresiva, mejoramiento ràpido de la raza. [...] 384 

Ma non è questo il risultato a cui era giunto Darwin con la sua selezione 
artificiale, solo applicata alla specie umana? 385 

[...] Desgraciadamente, Malthus, minado por la moral cristiana, propone para 
resolver el problema de la alimentación y del perfeccionamiento de la especie, un 
medio imposible de aplicar: la privación de amor, que se halla en oposición 
flagrante con la ley de selección sexual, cualquiera que sean por otra parte las 
manifestaciones sentimentales e intelectuales del amor en el hombre. 

El merito de los neo-malthusianos estriba en haber sabido conciliar la 
solución malthusiana con la gran ley biològica de la vida sexual. [...] 386 

Anche Darwin ha riconosciuto che la legge della popolazione è la causa 
stessa della lotta per la vita e che il rimedio si trova nella limitazione delle 
nascite: quindi Malthus come maestro di Darwin. 387 

[...] La teoria Darwiniana de la lucha por la existencia es en algo una aplicación 
general de la teoria neo-malthusiana de la población, en el conjunto de la natura 
orgànica. 

Ernesto Haeckel reconoce [...] que si Darwin formulò el problema de la 
Lucha por la vida, Malthus ha formulado la solución. [...] 388 


384 [...] Limitazione della procreazione con riferimento alla produttività attuale dei mezzi di sussistenza 
per mezzo della procreazione ragionata, quindi, necessariamente, evoluzione progressiva, rapido 
miglioramento della razza. 

Edmundo Potier, Malthus y Darwin, in Generation Consciente, anno II, numero 10, maggio 1924, 
Valencia, pagg. 203-205. 

385 Edmundo Potier, Malthus y Darwin, in Generación Consciente, anno II, numero 10, maggio 1924, 
Valencia, pagg. 203-205. 

386 [...] Disgraziatamente Malthus, minato dalla morale cristiana, per risolvere il problema della 
nutrizione e del perfezionamento della specie, propone un metodo impossibile da applicare: la privazione 
dell'amore, che si trova in fragrante opposizione alla legge della selezione sessuale, qualsiasi siano d'altra 
parte le manifestazioni sentimentali ed intellettuali dell'amore nell'uomo. 

Il Merito dei neo-malthusiani consiste nell'aver saputo conciliare la soluzione malthusiana con la grande 
legge biologica della vita sessuale. [...] 

Edmundo Potier, Malthus y Darwin, in Generación Consciente, anno II, numero 10, maggio 1924, 
Valencia, pagg. 203-205. 

387 Edmundo Potier, Malthus y Darwin, in Generación Consciente, anno II, numero 10, maggio 1924, 
Valencia, pagg. 203-205. 

388 [...] La teoria Darwiniana della lotta per l'esistenza è quasi una applicazione generale della teoria 
neo-malthusiana della popolazione, nel contesto della natura organica. 

Ernesto Haeckel riconosce [...] che se Darwin formulò il problema della Lotta per la vita, Malthus ha 
formulato la soluzione. [...] 

Edmundo Potier, Malthus y Darwin, in Generación Consciente, anno II, numero 10, maggio 1924, 
Valencia, pagg. 203-205. 


Conclusione 


4.5. La procreación consciente 

Abbiamo già visto nell'introduzione come l'obiettivo della procreazione 
cosciente (obiettivo da raggiungere nel più breve tempo possibile) fosse uno dei 
punti cardine dell'ideologia libertaria. Solo così si poteva sperare di migliorare le 
condizioni di vita delle famiglie e ridurre l'elevato tasso di mortalità infantile. 389 

[...] No fecundar o fecundar limitadamente es hacer una labor fecunda en prò de 
la especie humana, pues, come dice el insigne doctor Maranón, "se da el caso que 
para lograr mas hijos seria preciso comenzar porque las madres tuviesen menos 
hijos". 390 

Engendrar mucho, sin limitación, inconscientemente, es perpetuar el mal, es 
engendrar dolor. [...] 391 

Per Jardinero non si tratta di limitare il numero di figli solo all'interno del 
nucleo familiare operaio, o comunque delle classi più povere, ma di non mettere 
al mondo dei figli in un senso più ampio e generale che racchiuda tutta la 
società. 392 Perché già un solo figlio rappresenta una disgrazia fatale per una 
famiglia che riesce a sopravvivere a malapena 393 , 

389 Beato non dimentica che oltre a migliorare le condizioni di vita dei più giovani appartenenti alla 
società bisogna ricordarsi anche di quelli più vecchi, perché non serve a nulla cercare di dare le migliori 
caratteristiche ereditarie ad un bambino se poi, per farlo vivere anche a lungo, non lo si circonda 
dell'ambiente adatto. 

Federico Beato, Eugenesia y prolongación de la vida, in La Revista Bianca, anno IX, numero 189, 1° 
aprile 1931, Barcelona, pagg. 521-522. 

390 [...] Dal punto di vista della morale biologica, la sola degna di rispetto, è buono tutto quello che 
contribuisce al benessere e alla felicità dell'individuo (il benessere e la felicità della collettività sono di 
difficile spiegazione), è male tutto quello che è causa di disgrazie o di dolore umano Quindi la famiglia 
numerosa è immorale perché presuppone la schiavitù della madre, la rovina del suo organismo, la 
mancanza di attenzioni per i figli, fino ad una loro difettosa o cattiva educazione. È tanto più immorale 
quanto più bassa risulta la posizione economica della famiglia. È morale invece limitarsi ad avere 
solamente i figli che si possono ben allevare ed educare. [...] 

Dr. Isaac Puente, Neomalthusismo, in Estudios, anno Vili, numero 86, ottobre 1930, Valencia, pagg. 2-4. 

391 [...] Non procreare o farlo con un certo limite è compiere un'opera feconda a favore della specie 
umana, quindi come dice l'insigne dottor Maranón "si da il caso che per ottenere più figli sarebbe giusto 
che le madri cominciassero ad averne di meno". 

Generare molto, senza limite, inconsciamente, è perpetuare il male, è generare dolore. [...] 
José Chueca, Engendrar dolor, in Generación Consciente, anno I, numero 4, settembre 1923, Valencia, 
pag. 58. 

392 Anche Ruiz è in un certo senso sostenitore di una posizione così forte che contrasti questo problema 
delle famiglie numerose. 

[...] Il problema della famiglia non si risolve con palliativi, né la rigenerazione della razza si otterrà con 
un decreto reale. Bisogna attaccarlo a fondo ed impostare un modello logico e chiaro se desideriamo 
giungere ad una soluzione razionale, quindi fattibile. [...] 

H. Noja Ruiz, Alrededor del amor, in Estudios, anno IX, numero 90, febbraio 1931, Valencia, pagg. 9-11. 

393 La posizione riportata da Puente è diversa, perché alcuni genitori pensano che avere un numero di 
figli elevato possa rappresentare una ricchezza. 

[...] Una famiglia numerosa con tre o quattro figli che abbiamo già otto anni è una famiglia prospera. I 
genitori trovano una fonte di aiuto insospettata. La bambina più grande ha il compito di badare alla casa 
ed ai marmocchi. I tre fratelli grandi sono dei braccianti che aiutano gratuitamente i genitori. [...] 

[...] Sì, esiste una legge per la protezione dell'infanzia che impedisce il lavoro ai bambini minori di 
quattordici anni, ma risulterà completamente inutile finché esisteranno famiglie numerose e genitori che 


Conclusione 


[...] es un verdadero dolor la presencia de un vàstago en la pocilga obrera 

[...]. 394 

[...] Muchos me objetaràn quizàs, preciàndose de mas humanos al prolongar el 
mundo de la esclavitud, que un pequenìn proporciona una alegrìa en casa, no sé 
cuantos placeres al verle correr, reir en su candidez infantil riamando dulcemente 
papà y marna a sus progenitores. [...] 

[...] Todo esto podrra venir a maravilla cuando econòmicamente se 
marchara bien. [...] 

[...] Si nos conformamos con la bazofia que tenemos por nutrición y por 
casa el cuchitril que nos alberga, claro està que esto es una màgnifica vida y se 
peude procrear, procrear mucho, aunque màs tarde nos maldigan con justa razón 
y bien descaradamente nuestro hijos el dia que su cerebro recapacite. 

Ya estoy oyendo el grito de los inconscientes fabricantes de carnaza 
esclava obj etarme: \ Ah! Pues si hubiera muchos que pensasen corno tu, el mundo 
bien pronto acabaria. <^Y qué nos importa, mis amigos, que el mundo se acabe? 
iQué podemos nosotros perder en realidad con su desaparición? Solamente el fin 
de nuestras desdichas. [...] 395 

C'erano comunque dei libertari che difendevano il nucleo familiare 
composto da tanti figli. Ma Jardinero ci spiega perché avevano torto. 

[...] Que no nos vengan esos companeros - que los hay - con la cantilena 
de que haciendo muchos hijos habrà màs anarquistas, y que ensenàndoles a ser 
rebeldes la sociedad cambiarà antes. Profundo error. La historia nos demuestra 
con irrefutable argumentos que jamàs la emancipación acelerarà su marcha por la 
superproducción de ilotas. Por el contrario, ella demuestra con bastante realidad 

da soli non riescono a guadagnare a sufficienza per poter soddisfare le più basilari necessità della loro 
famiglia. [...] 

Dr. Isaac Puente, Infancia desvalida, in Estudios, anno Vili, numero 84, agosto 1930, Valencia, pagg. 1-3. 

394 [...] è un vero dolore la presenza di un rampollo in un porcile operaio. [...] 

José Jardinero, Sobre la procreación, in Generación Consciente, anno I, numero 4, settembre 1923, 
Valencia, pagg. 61-63. 

395 [...] Forse molti mi obietteranno, lodandosi di essere più umani prolungando il mondo della schiavitù, 
che un bambino dona allegria alla casa, non so quanto piacere al vederlo correre, ridere nella sua purezza 
infantile chiamando dolcemente papà o mamma i suoi genitori. [...] 

[...] Tutto questo potrebbe andare a meraviglia quando si starebbe bene economicamente. [...] 

[...] Se ci conformiamo con l'immondizia che abbiamo per cibo e per casa il porcile che ci ospita, è 
chiaro che questa sarebbe una vita magnifica dove si potrebbe procreare, procreare molto, sebbene più 
tardi i nostri figli ci malediranno molto francamente, e a ragione, il giorno nel quale il loro cervello si 
metterà a riflettere. 

Sto già udendo il grido degli incoscienti fabbricanti di esche schiave che mi obiettano: jAh! Allora se 
ci fossero molti a pensare come te il mondo terminerebbe molto presto. iE che ci importa, amici miei, che 
il mondo finisca? ^Che possiamo noi perdere in realtà con la sua scomparsa? Solamente la fine delle 
nostre disgrazie. [...] 

José Jardinero, Sobre la procreación, in Generación Consciente, anno I, numero 4, settembre 1923, 
Valencia, pagg. 61-63. 

Simili posizioni si possono trovare anche in: 
H. Noja Ruiz, Alrededor del amor, in Estudios, anno IX, numero 90, febbraio 1931, Valencia, pagg. 9-11. 


Conclusione 


y frecuencia que, cuanto mas pesada sea la carga en el hogar paterno, mayores 
son las necesidades a cubrir, y por ende, los esfuerzos de defensiva contra el 
tirano que subyuga decaen progresivamente, temendo por consecuencia la casi 
total sumisión de los ensenadores de rebeldìas 396 . [...] 397 

Anche Crespo si oppone alla tesi di quanti ritengono utile un grande numero di 
figli per le famiglie proletarie. 

[...] He oido decir a algunos que se dicen amantes de las ideas 
emancipadoras, y leido también en periódicos que se abrogan el titulo de 
redentores del proletariado: "que debe gozarse hasta derretirse, a fin de tener 
cuantos mas hijos, mejor; pues nosotros debemos procurar producir mucho en 
todos los tonos y en todos los órdenes, porque el que no produce es un vago, es 
un zàngano de la colmena social." Y los que asi hablan y escriben no tienen 
derecho a llamarse convencidos, ni menos senalar rutas a seguir a los sencillos 
obreros, ya que, porque si, no se hacen afirmaciones faltas de sentido y no se 
trazan caminos a seguir que han de redundar en perjuicio de miles de humanos. 
Al hablar de derecho, no pretendo convertirme en expedidor de patentes, ni 
levantar càtedra. Que cada uno hable lo que quiera y cuanto quiera; pero téngase 
entendido que la libertad tiene sus reglas, y que, no porque un hombre se llame 
libertario habrà de serio; son sus actos que lo demostraràn, asi corno también sus 
razones y demostraciones convincentes. [...] 398 


396 [...] Grazie alla famiglia numerosa si crea un compatto esercito di braccia di riserva che impedisce 
qualsiasi movimento che favorisca il progresso, rimangono così al sicuro tutti gli interessi della 
borghesia causando la rovina di quelli dei lavoratori. [...] 

J. Gallego Crespo, La procreación consciente, in Generación Consciente, anno II, numero 8, marzo 1924, 
Valencia, pagg. 154-156. 

397 [...] Che non ci vengano questi compagni - che ci sono - con la cantilena che facendo molti figli si 
avranno più anarchici, che insegnandogli ad essere dei ribelli la società cambierà prima. Profondo errore. 
La storia ci dimostra con irrefutabili argomenti che mai l'emancipazione accelererà la sua marcia per la 
sovrapproduzione di iloti. Al contrario questa ci dimostra con buona realtà e frequenza che quanto più 
pesante sia il carico nella casa paterna, maggiori sono le necessità da coprire e quindi gli sforzi di difesa 
contro il tiranno che soggioga decadono progressivamente, avendo come conseguenza la quasi totale 
sottomissione degli insegnanti della ribellione. [...] 

José Jardinero, Sobre la procreación, in Generación Consciente, anno I, numero 4, settembre 1923, 
Valencia, pagg. 61-63. 

398 [...] Ho udito qualcuno che si definisce amante delle idee emancipatrici ed ho anche letto in periodici 
che si danno il titolo di redentori del proletariato: "che si deve godere fino a struggersi, con il fine di avere 
quanti più figli possibile, tanto meglio; quindi noi dobbiamo riuscire a produrre molto in tutte le attività 
della nostra vita, perché chi non produce è un fannullone, è un fuco dell'alveare sociale." Quelli che così 
parlano e scrivono non hanno il diritto di definirsi convinti e nemmeno di indicare vie da seguire ai 
semplici lavoratori, dato che non si fanno affermazioni che mancano di senso e non si tracciano cammini 
da seguire ricolmi di danni per migliaia di esseri umani. Al parlare di diritto non pretendo convertirmi in 
un consegnatario di permessi, né montare in cattedra. Che ognuno parli su quello che vuole e quanto 
vuole; ma si consideri sempre che la libertà ha le sue regole e che un uomo non è un libertario solo perché 
dice di esserlo, sono le sue azioni che lo dimostreranno, così come i suoi pensieri e le sue prove 
convincenti. [...] 

J. Gallego Crespo, La procreación consciente, in Generación Consciente, anno II, numero 8, marzo 1924, 
Valencia, pagg. 154-156. 


Conclusione 


Per come ho impostato il mio lavoro non prenderò in esame le cause naturali di 
un'eventuale diminuzione delle nascite, ma solo quelle collegate con l'intervento 
attivo dell'uomo. Anche perché, come evidenzia Chueca, senza l'intervento della 
volontà umana questa diminuzione sarebbe stata quasi impercettibile. Ma gli 
uomini, e qui Chueca ci tiene a sottolineare che con la parola uomini non intende 
solo la parte maschile della società ma anche quella femminile 399 , sono sempre 
più contrari ad avere molti figli. 400 

[...] Hay mujeres que se ven obligadas a usar de los medios preventivos de la 
fecundación por padecer dolencias que contraindican el embarazo; hay hombres 
y mujeres que lo hacen por estar tarados con enfermedades hereditarias, y no 
quieren engendrar seres enfermos; [...]. 401 

Tra le molte cause a Chueca interessa analizzare quella che per lui è la più 
importante: quella economica. 402 

399 Questa è una prova ulteriore a dimostrazione della voluta parità tra uomo e donna che era sottointesa 
in molti discorsi o articoli degli anarchici spagnoli. È da valutare poi l'effettiva attuazione di questa 
posizione, ma va comunque sempre evidenziata, per il solo fatto che un simile atteggiamento non era 
molto comune nel tipico maschio della prima parte del nostro secolo. 

[...] Imporre alla propria compagna la maternità significa considerarla inferiore a se stessi. Ogni 
individuo rispettoso della personalità della donna che si abbandonasse al suo affetto, agirebbe come un 
incosciente o come un autoritario che non le indicasse i metodi meccanici destinati ad impedire la 
maternità non desiderata. [...] 

E. Armand, Tesi's individualista de la procreación volontaria, in Generación Consciente, anno III, numero 
21, aprile 1925, Valencia, pagg. 2-5. 

A questa parità corrisponde anche un maggior coninvolgimento della donna all'instaurazione di una 
nuova società. Così le parla il dr. Ibànez, ormai già a guerra civile iniziata: 

[...] In tempi normali l'ideale eugenetico, per il quale ho tanto lottato, è rappresentato dalla libertà di 
amare per tutti, una libera, armonica, chiara e sincera relazione amorosa, liberamente praticata e 
rispettata, con lo scopo che, verificandosi in maniera disciplinata, continuino l 'uomo e la donna in uno 
stato di equilibrio tale che permetta loro di dare il massimo sforzo nel lavoro. Ma siamo in guerra. 
Bisogna economizzare le energie. La castità temporanea, o per lo meno la disciplina e l'armonizzazione 
delle relazioni sessuali, s'impone. [...] 

[...] Avanti, donne proletarie! Preparatevi a giungere sane nel corpo e nell'anima a questo nuovo 
giorno che si avvicina, nel quale l'amore libero da catene, un amore senza pregiudizi, sarà la bussola 
della vostra vita. La Rivoluzione, aprendovi tutte le porte della vita, creerà un tipo di donna - le voster 
figlie - statuaria nel suo corpo, idealista e libera nella sua anima limpida, solidamente sopra lo scenario 
storico del tempo futuro, [...] capace di formare la coppia umana di creatori della nuova Era. [...] 
Dr. Felix Marti Ibànez, Mensaje eugenico a la mujer, in Estudios, anno XIV, numero 159, dicembre 1936, 
Valencia, pagg. 4-7. 

400 José Chueca, La limitación de la natalidad, in Generación Consciente, anno I, numero 6, 
novembre 1923, Valencia, pagg. 91-93. 

401 [...] Ci sono donne che si vedono obbligate ad utilizzare i metodi preventivi contro la fecondazione 
per soffrire disturbi che controindicano la gravidanza; ci sono uomini e donne che lo fanno per risultare 
tarati da malattie ereditarie e che non vogliono generare esseri infermi; [...] 

José Chueca, La limitación de la natalidad, in Generación Consciente, anno I, numero 6, novembre 1923, 
Valencia, pagg. 91-93. 

402 Anche il dr. Nicolas Amador ritiene la causa economica superiore alle altre, in: 

Dr. Nicolas Amador, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 44, 1° aprile 1927, Valencia, pagg. 147-149. 
Vedere anche: 

Dr. Juan Lazarte, Significación cultural y ètica de la limitación de los nacimientos, in Estudios, anno XI, 
numerol20, agosto 1933, Valencia, pagg. 14-16. 


Conclusione 


[...] La causa econòmica es, indudablemente, la que mas influye en la 
disminución voluntaria de los nacimientos. [...] 

[...] Hay pocas familias que cuenten con los medios necesarios para criar 
bien a varios hijos. Para la mayorìa, la perspectiva de un nuevo vàstago no es 
sino el anuncio de una nueva calamidad. Un hijo mas para quienes viven 
rodeados de privaciones, en la miseria, significa un aumento de privaciones, 
mayor miseria. 

Y corno dentro del actual régimen económico-social la vida es cada vez mas 
dificil, el miedo a los hijos sera mayor de dia en dia, y la natalidad irà 
decreciendo progresivamente. [...] 404 

Anche il dr. Amador affronta il problema da un punto di vista economico. 

[...] Nada hay [...] que amenace mas gravemente a la raza que la actual 
absurda politica financiera. La ignorancia biològica total de los hacendistas 
contribuye poderosamente a la decadencia de los pueblos occidentales y de su 
civilización. [...] 405 

Avere molti figli rappresenta un peso molto grande per una famiglia. Di questo 
sembra che lo Stato non tenga conto e che l'apporto più importante che quella 
possa dargli è una cifra numericamente adeguada di figli sani ed efficienti. 406 

403 Sul problema economico procurato dalla nascita dei figli nelle classi povere vedere anche: 

Dr. Juan Lazarte, Significación cultural y ètica de la limitación de los nacimientos, in Estudios, anno XI, 
numerol22, ottobre 1933, Valencia, pagg. 12-14. 

404 [...] La causa economica è quella che indubbiamente influisce di più nella diminuzione volontaria 
delle nascite. [...] 

[...] Ci sono poche famiglie che contano con i mezzi necessari per allevare bene più figli. Per la 
maggioranza la prospettiva di un nuovo bambino non è che l'annuncio di una nuova calamità. Un figlio in 
più per chi vive circondato da privazioni, nella miseria, significa un aumento delle privazioni, maggior 
miseria. 

E siccome all'interno dell'attuale regime economico-sociale la vita è sempre più difficile, la paura 
verso nuovi figli diverrà maggiore giorno dopo giorno e la natalità andrà decrescendo progressivamente. 
[...] 

José Chueca, La limitación de la natalidad, in Generación Consciente, anno I, numero 6, novembre 1923, 
Valencia, pagg. 91-93. 

Pure Crespo insiste sull'importanza della questione economica nella limitazione del numero dei figli, 
questione legata direttamente a quella della qualità dell'educazione che questi bambini potranno ricevere. 
J. Gallego Crespo, La procreación consciente, in Generación Consciente, anno II, numero 8, marzo 1924, 
Valencia, pagg. 154-156. 

405 [...] Non c'è niente che minacci più gravemente la razza che l'attuale assurda politica finanziaria. La 
totale ignoranza biologica dei finanzieri contribuisce di molto alla decadenza dei popoli occidentali e 
della loro civiltà. [...] 

Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generación Consciente, anno III, numero 18, gennaio 1925, 
Valencia, pagg.229-231. 

406 [...] A parte il vantaggio di possedere un numero maggiore di contribuenti, una quantità più grande 
di lavoratori-produttori e il più grande contingente possibile per il servizio militare, le autorità, di 
qualsiasi natura fossero, non guardarono a nessun'altra cosa. [...] 

Maximo Llorca, Malthus, el proletariado y el paro forzoso, in Estudios, anno IX, numero 95, luglio 1931, 
Valencia, pagg. 3-6. 
Vedere anche: 


Conclusione 


Ma per favorire un simile stato di cose è indispensabile che la moderna 
legislazione si modifichi tenendo presenti le regole dettate dall'eugenetica. 407 

[...] Mientras subsista el absurdo de tornar en consideración ùnicamente 
los ingresos totales de una familia, sin atender al nùmero de personas que de ellos 
se han de mantener y educar, resulta absolutamente contraria a la sanidad 
eugenica de la raza la actual tributación. 

Los impuestos directos deberian establecerse, dentro de una politica 
"higiénico-racial", tornando por base, no esos ingresos totales, sino las partes que 
de éstos corresponden a la mujer e hijos, que el jefe de la familia ha de mantener 
y cuidar. 

Estarian asi en relación inversa al nùmero de hijos del contribuyente, con 
que, amen de salvarse el principio econòmico "que los impuesto directos deben 
responder a su capacidad productiva", se benficiaria ademàs eugenicamente a la 
raza de modo positivo. [...] 408 

Il dr. Amador propone l'istituzione di un'assicurazione per la paternità, da 
considerare come la proposta venga sviluppata anche nei dettagli, impostazione 
comune a molti autori che preferivano sempre dare un'informazione il più 
esauriente possibile su quanto stavano discutendo o proponendo. 

[...] A estas subvenciones [l'assicurazione per la paternità, n.d.r.], 
destinadas a los matrimonios con muchos hijos, deberian obligatoriamente 
contribuir los solteros, los deshijados y los matrimonios con pocos hijos. 

La compensación tributaria 409 entre éstos y las familias con muchos hijos 
empezaria en el tercer hijo. Es entonces cuando comienzan las dificultades 

Dr. Juan Lazarte, Significación cultural y ètica de la limitación de los nacimientos, in Estudios, anno XI, 
numero 123, novembre 1933, Valencia, pagg. 28-30. 

407 Così si esprime però il dr. Amador a quanti richiedono un intervento legislativo dello Stato per 
sostenere e vigilare la rigenerazione della razza: 

[...] Sembra più razionale che la modificazione delle abitudini o la risoluzione delle controversie 
biosociali, come in questo caso, siano prima il prodotto dell'educazione e dell'istruzione che della legge. 
[...] 

Dr. Nicolas Amador, El derecho del nino a nacer sano, in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, 
Valencia, pagg. 48-51. 

408 [...] Finché esiste l'assurdo di prendere in considerazione solamente le entrate totali di una famiglia 
senza considerare il numero di persone che con quelle si devono mantenere ed educare, l'attuale sistema 
di tassazione risulta assolutamente contrario alla sanità eugenetica della razza. 

Le imposte dirette dovrebbero stabilirsi all'interno di una politica "igienico-razziale", cosiderando come 
base non le entrate totali, ma le loro parti corrispondenti alla donna e ai figli che il capo-famiglia deve 
mantenere e curare. 

In questo modo sarebbero in rapporto inverso al numero dei figli del contribuente, così, oltre a salvare 
il principio economico "che le imposte dirette devono rispondere alla sua capacità riproduttiva", si 
beneficerebbe eugeneticamente in maniera positiva anche la razza. [...] 

Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugenica, in Generación Consciente, anno III, numero 18, gennaio 1925, 
Valencia, pagg. 229-231. 

409 Huerta riporta il caso spagnolo per far comprendere come non sia economicamente sostenibile per 
uno Stato riuscire ad assicurare questo sussidio a tutte le famiglie numerose. 

In due anni di funzionamento di questo tipo di servizio lo Stato, spendendo ingenti somme di denaro, è 
riuscito a raggiungere solo quidicimila famiglie invece delle centoventimila stimate. 


Conclusione 


económicas, que van aumentando, pues son "cuatro" hijos por matrimonio los 
que determinan un lento aumento poblacional. 

Es, sin embargo, aquel seguro de la paternidad arma de dos filos, por lo 
cual, con razón, algunos eugenistas sólo lo admiten con ciertas restricciones. 

Extendido, en efecto, a todos los individuos cono se hizo, por ej empio, en 
Francia, con subsidios y premios a matrimonios que tuvieran mas de tres hijos, 
causarla, de fijo, muchas veces efectos disgénicos porque aumentarla la prole - de 
indeseable cualidad evidentemente - de los ineficientes germinales o inferiores 
biológicos. 410 

Proceder asi equivaldria a elevar, de cierto, la contraselección a principio, 
patrocinado por el Estado, con graves consecuencias antieugénicas. 411 

La realidad eugenica [...] seria derramar los beneficios de dicho seguro 
sobre biotipos aptos, escogidos, gaméticamente bien costituidos. 412 

Quizà se objetarà que no hay todavia bastantes elementos de juicio para 
determinar la fòrmula hereditaria de un individuo: su genotipo. Esto es cierto si 
tratàremos de indagarla individuai y detalladamente; pero de ningùn modo 
cuando tratamos de investigar cuàles con los peores y mejores "genotipos" de 
una colectividad, corno es ahora el caso. [...] 413 


Oltre a ricordare la questione economica Huerta ci tiene a non far dimenticare che agendo in un modo 
così discriminato si facilita anche la creazione di un buon numero di [...] esseri umani di pessima qualità, 
biologicamente parlando. [...] 

Luis Huerta, El Estado y la prole numerosa, in Estudios, anno Vili, numero 82, giugno 1930, Valencia, 
pagg.9-12. 

410 [...] Uno degli errori di quantità più deplorevoli è quello che sopportano quei paesi che hanno 
stabilito ufficialmente la concessione di sussidi alle famiglie numerose. Questa pratica si sostiene sopra 
la falsa supposizione che la prole numerosa costituisca un bene per lo Stato; ma le ricerche di genetica 
comprovano che i malati mentali, gli idioti, gli imbecilli, i deboli, i criminali, gli epilettici, gli isterici, i 
nevrastenici ed i tubercolosi appartengono quasi sempre alle famiglie numerose. [...] 

Luis Huerta, El Estado y la prole numerosa, in Estudios, anno Vili, numero 82, giugno 1930, Valencia, 
pagg.9-12. 

411 In un altro articolo il dr. Amador insiste sui pericoli di queste sovvenzioni alle famiglie con molti 
figli: 

[...] Queste sovvenzioni e riduzioni tributarie per essere redditizie non devono essere elargite come 
un'elemosina, sconsideratamente, perché allora la sua attribuzione sarebbe senza distinzione di casi e 
persone, con risultati alle volte dannosi, ma solo a famiglie di stirpe genetica adatta [...]. 
Dr. Nicolas Amador, El derecho del nino a nacer sano, in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, 
Valencia, pagg. 48-51. 

412 Le coppie che eugeneticamente risultassero adatte alla procreazione di più figli dovrebbero 
comunque seguire alcune regole per la corretta generazione: 

[...] / più intransigenti riconoscono la necessità di limitare il numero di gravidanze, tenendo conto del 
fatto che la donna ha bisogno di riposare per due anni a causa dei danni prodotti dalla gravidanza e 
dall'allattamento anteriori, che durano in media altri due anni. Dunque, quattro anni deve essere lungo il 
periodo che separi la generazione di una figlio da quella di un altro. [...] 

Un Mèdico Rural, Reproducción y conveniencia, in Estudios, anno Vili, numero 80, aprile 1930, 
Valencia, pagg. 3-4. 

Sugli intervalli da rispettare nel caso si vogliono avere più figli, vedere anche: 
Dr. Juan Lazarte, Significación cultural y ètica de la limitación de los nacimientos, in Estudios, anno XII, 
numero 126, febbraio 1934, Valencia, 17-20. 

413 [...] A queste sovvenzioni [l'assicurazione per la paternità, n.d.r.], destinate alle coppie con molti figli, 
dovrebbero contribuire obbligatoriamente le persone sole, le coppie senza figli e quelle che ne hanno 
pochi. 


Conclusione 


Il dr. Amador passa ad analizzare le diverse componenti della società per 
vedere quali sono quelle eugeneticamente migliori. 

Inizia dall'apparato burocratico dello Stato e considera che, data l'alta 
selezione vigente (prove concorsi ecc.), rappresenta una categoria 
eugeneticamente positiva, da lamentare quindi il basso tasso di natalità che vi si 
trova. Ipotizza un aumento dello stipendio o per lo meno un'integrazione per quei 
funzionari che abbiamo più figli, al fine di spingerli a procreare di più. 

Anche verso le popolazioni rurali ha una posizione positiva, in quanto 
portano ad un ringiovanimento e una rinnovazione di quelle cittadine, che 
altrimenti senza questo effetto benefico con il tempo si estinguerebbero. 

Per riassumere il dr. Amador condensa in cinque punti fondamentali le sue 
posizioni riguardanti il ruolo dell'eugenetica. 

[...] Primera. Utilizar exclusivamente corno viene haciéndose, la 
"Euténica" (higiene, ambiente, educación, etc.) es en absoluto insuficiente para 
alcanzar la regeneración de nuestro pueblo. 

Segunda. Es forzoso, por consiguiente, a la vez y preferentemente, mejorar 
la raza, proveyendo al individuo, mediante medidas eugénicas, de óptima 
herencia biològica. 

Tercera. Para este fin: primero, restringir el idioplasma degenerado con 
prohibiciones matrimoniales y separación sexual de defectivos germinales y 
"asexualización". 

Cuarta. Mas eficaz aùn: segundo, conservación y aumento de "idioplasma 
deseable" por medio de subvenciones a "biotipos eugénicos", modificación 
interior, ambas de base "eugenica". 

Y quinta. Fundación por el Estado de un Instituto de Biologia de la Raza. 

[...] 414 

La compensazione tributaria tra queste e le famiglie con molti figli inizierebbe con il terzo figlio. Perché è 
allora che iniziano le difficoltà economiche, che vanno aumentando, e poiché sono "quattro" i figli per 
coppia il numero che determina un lento aumento della popolazione. 

Tuttavia questa assicurazione per la paternità è un'arma a doppio taglio e per questo, a ragione, alcuni 
eugenisti lo ammetono ma solo con certe restrizioni. 

In effetti, esteso a tutti gli individui, come si fece ad esempio in Francia, con sussidi e premi alle 
coppie che tenessero più di tre figli, causerebbe senza dubbio molte volte effetti non-eugenetici, perché 
aumenterebbe la prole - evidentemente di indesiderabile qualità - degli inefficienti a livello costitutivo o 
biologicamente inferiori. 

Procedere in questa maniera equivarrebbe certamente ad elevare la contro selezione a principio, 
sostenuto dallo Stato, con gravi conseguenze anti-eugenetiche. 

La realtà eugenetica [...] sarebbe quella di far cadere i benefici della suddetta assicurazione sopra i 
biotipi adatti, scelti, con uno sviluppo sessuale ben formato. 

Forse mi si obietterà che tuttavia non ci sono sufficienti elementi di giudizio per determinare la 
formula ereditaria di un individuo: il suo genotipo. Questo è sicuro se cerchiamo di investigarla 
individualmente e dettagliatamente, ma non lo sarà più quando tratteremo di studiare quali sono i peggiori 
e i migliori "genotipi" di una collettività, come è il caso di adesso [...] 

Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generación Consciente, anno III, numero 18, gennaio 1925, 
Valencia, pagg. 229-231. 

414 [...] Prima. Utilizzare, come si sta facendo, esclusivamente l"'Eutenica" (igiene, ambiente, 
educazione, ecc.) è in assoluto insufficiente per ottenere la rigenerazione del nostro popolo. Seconda. Di 
conseguenza è necessario, allo stesso tempo e con preferenza, migliorare la razza dotanto l'individuo di 


Conclusione 


Il dr. Forel inserisce in questo discorso sulla procreazione cosciente i danni 
provocati alla qualità della razza da fattori quali le bevande alcoliche e la 
prostituzione. 415 

[...] La gradación de la inmoralidad en el culto del Dios de las riquezas, 
siempre se consigue por el capital empleado en el sostenimiento de dos grandes 
males: alcohol y prositución, cada uno de los cuales actùa corno los sanguijuelas 
sobre la vitalidad del individuo, de la raza y sobre todo lo que es mas sagrado, en 
el hombre. 

Estas dos formas principales estàn de acuerdo y costituyen la Diosa del 
amor, a semejanza de una depravada, sòrdida ramerà, de la que el hombre es al 
mismo tiempo su estuprador y su victima. 

Son también los mas fuertes enemigos de nuestra descendencia, cuya 
procreación con frecuencia se efectùa en un momento de intoxicación, y cuyas 
vidas estàn expuestas al peligro de la degeneración alcohólica o de la enfermedad 


un'ottima eredità biologica mediante misure eugenetiche. 

Terza. Per questo fine: primo, limitare il tipo di plasma degenerato con proibizioni matrimoniali e con 
la separazione sessuale di chi è difettoso a livello costitutivo e con P"asessuazione". 

Quarta. Ancora più efficace: secondo, conservazione e aumento del "tipo di plasma desiderabile" 
grazie a sovvenzioni per i "biotipi eugenetici", modificazione del regime tributario e colonizzazione 
nazionale, ambedue su base "eugenetica". 

E quinta. Fondazione di un Istituto di Biologia della Razza da parte dello Stato. [...] 
Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generación Consciente, anno III, numero 18, gennaio 1925, 
Valencia, pagg. 229-231. 

415 Pure Mistral, citando un giovane professore universitario intervenuto al primo corso eugenetico 
spagnolo, ritiene l'alcolismo e la sifilide i due principali processi degeneranti. In particolare per gli effetti 
dell'alcol ricorda come molti bambini anormali siano chiamati figli del sabato, ricordando così che non 
serve essere degli alcolizzati cronici ma che si hanno esempi anche di padri che generarono figli idioti 
perché li concepirono l'unico giorno di tutta la loro vita nel quale si ubriacarono. 

Questo è comunque un tema che si ritroverà molto spesso negli articoli data la grande diffusione esistente 
di queste due cause di degenerazione. 

Emilio Mistral, Notas al margen, in Generación Consciente, anno VI, numero 56, aprile 1928, Valencia, 
pagg. 146-149. 

A riguardo di questo argomento è per lo meno doveroso citare in parte l'intervento di Garda: 

[...] La precocità, nel vizio o nel delitto, o si eredita o si acquisisce. Il problema dell'eredità delle 
morbosità è la diretta conseguenza dell'incoscienza con la quale si effettuano un grande numero di 
matrimoni. [...] Si ignora che il fine del matrimonio, il più alto fine umano, è il perfezionamento, la 
superazione della Specie. [...] 

[...] È incalcolabile il numero di bambini dotati di una buona inclinazione che si rovinano per 
l'acquisizione di cattive abitudini, a causa della detestabile educazione che ricevono. [...] 

[...] Finché questo non sarà possibile [una trasformazione radicale della società, n.d.r.], dobbiamo 
riconoscere che i riformatori per soli bambini, le scuole e gli istituti per anormali, gli orfanotrofi, i 
tribunali per la tutela dell'infanzia possono rimediare, almeno in parte, al male, sempre che siano 
costituiti seguendo le regole dei moderni studi scientifici, che il loro funzionamento sia controllato da 
medici, pedagoghi e psicologi, che i metodi non creino afflizione e che siano sostituiti da un regime di 
amore ed educazione. [...] 

[...] la grandezza di un popolo è in rapporto diretto con l'amore che sente per i bambini. [...] 
Luis Ferriz Garda, Reflexiones sobre el fundamental problema del nino, in Estudios, anno VII, numero 
73, settembre 1929, Valencia, pagg. 1-3. 


Conclusione 


venèrea 416 . [...] 417 

Il dr. Forel fa notare come la legislazione sia quasi totalmente sbagliata 
quando cerca di risolvere il problema delle perversioni sessuali, che possono 
essere in relazione con l'abuso di alcolici e di quelle sostanze che provocano 
l'intorpidimento dei nostri sensi, ma che non sempre portano i soggetti che ne 
soffrono a cercare l'atto della riproduzione, risultando così non coinvolti in 
quelle restrizioni volute dalle regole dell'eugenetica. Le abitudini sessuali alterate 
che si possano ricondurre alla normalità dovrebbero essere curate invece che 
punite, con la carcerazione ad esempio, come fa una legislazione che si basa 
ancora sugli antichi dogmi teologici. Trattare in questo modo questo tipo di 
malattie è dannoso sia per gli individui che ne soffrono sia per la collettività. 
Dovrebbero essere oggetto di un trattamento mentale adeguato che abbia 
l'obiettivo di curarli completamente. 418 


416 Per quanto riguarda le malattie veneree, l'argomento non viene trattato per evitare un'eccessiva 
ampliazione della tesi, ma va almeno rilevato come la presenza di articoli che spiegano come si 
contraggono e come si curano questo tipo di malattie sono presenti in buon numero nelle riviste da 
me prese in considerazione. [N.d.r.] 

417 [...] La gradazione dell'immoralità nel nome del Dio della riccheza si ottiene analizzando il capitale 
impiegato nel sostegno di due grandi mali: alcool e prostituzione, ognuno dei quali agiscono come le 
sanguisughe sulla vitalità dell'individuo, della razza e soprattuto in quello che è il più sacro, nell'uomo. 
Queste due forme principali lavorano in accordo e formano la Dea dell'amore a somiglianza di una 
depravata sordida prostituta, della quale l'uomo è al tempo stesso il suo violentatore e la sua vittima. 

Sono anche i più forti nemici della nostra discendenza, la cui generazione si effettua frequentemente in 
momenti di intossicazione, la cui vita è esposta al pericolo della degenerazione provocata dall'alcool o 
della malattia venerea. [...] 

Dr. Augusto Forel, Ètica sexual, in Generation Consciente, anno III, numero 19, febbraio 1925, Valencia, 
pagg. 279-285. 

Un ampio discorso sugli effetti degenerativi dell'alcolismo, della prostituzione e delle malattie veneree 
si trova in: 

Dr. Isi Fischer, Factores de morbilidad familiar, in Estudios, anno XIV, numero 154, giugno 1936, 
Valencia, pagg. 28-29. 

418 Dr. Augusto Forel, Ètica sexual, in Generation Consciente, anno III, numero 19, febbraio 1925, 
Valencia, pagg. 279-285. 


Conclusione 


4.6. Studi dell'eugenetica sui caratteri ereditari 

Prima di passare ad analizzare un argomento complesso come l'applicazione 
della sterilizzazione e degli altri metodi coercitivi proposti, credo sia utile vedere 
quali erano gli effetti dell'ereditarietà dei caratteri sulla nascita e lo sviluppo di 
un individuo. 

Gli effetti della trasmissione di possibili tare ereditarie da una generazione 
ad un'altra sono considerati da chi si interessa di eugenetica un 

[...] problema nazionale di indubbia gravità [...]. 419 

Alcuni esperimenti 

[...] han demostrado que en los individuos de cualquier especie se 
producen continuamente [...] variaciones hereditarias, la mayor parte de las 
cuales son evidentemente disgénicas. Existen ademàs en toda población humana 
caracteres recesivos hereditarios que cuando ocultos por un factor "dominante" 
no producen efecto alguno. [...] 420 

Ma quando una persona ha un carattere "recessivo" c'è il pericolo che alcune tare 
ereditarie si trasmettano di generazione in generazione finché non intervenga 
qualche fenomeno selettivo. 421 

[...] Si la selección naturai se efectuase libremente, corno ocurre en la Naturaleza 
y en ciertas agrupaciones humanas primitivas, los individuos afectos de tales 
macas germinales serìan eliminados implacablemente. 

Pero si hay interrupción selectiva, selección deficiente o cantraselección, 
corno acontece, por motivos "económicos", éticos, etc, en las modernas 
sociedades, esos elementos degenerados prosperan y se multiplican indefinida y 
copiosamente. 

Aumentan està contraselección las condiciones sociales e higiénicas 
presentes, que si, en realidad, han logrado prolongar el termino medio de la vida, 
reducir las infecciones, extirpar las epidemias, etc, etc, han acrecentado, en 
cambio, la insania, los defectivos mentales y el precipitado social todo. [...] 422 


419 Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 213-215. 

420 [...] hanno dimostrato che negli individui di qualunque specie si producono continuamente [...] 
variazioni ereditarie, la maggior parte delle quali sono chiaramente geneticamente negative. Inoltre, nella 
popolazione umana esistono caratteri recessivi ereditari che se sono nascosti da un fattore "dominante" 
non producono nessun effetto. [...] 

Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 213-215. 

421 Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 213-215. 

422 [...] Se la selezione naturale potesse effettuarsi liberamente, come accade nella Natura e in certi 
gruppi umani primitivi, gli individui affetti da tali difetti embrionali sarebbero eliminati implacabilmente. 


Conclusione 


Va considerato anche il diverso tasso di riproduzione delle classi sociali: 
quelle più basse e quindi biologicamente inferiori risultano quelle con il tasso più 
elevato, provocando così una degenerazione della razza. Per risolvere questo 
problema non è possibile raccomandare un ritorno allo stato primitivo, nel quale 
la selezione naturale possa ritornare ad operare con tutta la sua forza. Ma in 
cambio ci si trova moralmente obbligati ad impedire l'azione della procreazione 
a tutti quegli esseri che risultano essere biologicamente inferiori. 

Quindi è necessario ricorrere all'Eugenetica che, basata completamente 
sulla Genetica, è la scienza pratica del miglioramento radicale della razza per 
mezzo della selezione. 423 

[...] podrà ponerse en duda si la selección naturai es el factor principal en la 
evolución orgànica; pero para todos los biólogos es el antidoto de la 
degeneración. 

Su existencia y oportuno funcionamiento mantiene a las razas sanas y 
capaces. Su carencia o su dirección invertida las degenera. 

Por eso lo que importa a nuestro pais, en donde, corno ya dicho, hay una 
funesta contraselección, es reemplazar la selección naturai por una selección 
consciente y sistematizada. [...] 424 

Quindi, qualsiasi piano eugenetico deve aspirare da un lato, ad una 
selezione tra chi è dotato delle qualità desiderabili per offrire una buona 
discendenza, dall'altro, ad impedire la procreazione a quelle persone che 
risultano in possesso di caratteri recessivi ereditari. 425 

Dopo questi interventi che sostengono la validità delle leggi Mendeliane sugli 
effetti dell'eredità, Huerta ci porta a conoscenza della posizione e del pensiero di 
Monier che, contrario a quanto detto sinora, nega in maniera assoluta e categorica 
l'esistenza di queste leggi e di quelle entità non bene definite rappresentate 

Ma se c'è un'interruzione nella selezione, selezione deficiente o contro selezione, come avviene per 
motivi "economici", etici, ecc., nelle società moderne, questi elementi degenerati prosperano e si 
moltiplicano indefinitamente e abbondantemente. 

Aumentano questa contro selezione le condizioni sociali ed igieniche attuali, che se in realtà sono 
riuscite a prolungare la durata media della vita, a ridurre le infezioni, estirpare le eidemie, ecc., ecc., in 
cambio hanno aumentato l'infermità mentale, i subnormali e tutta la parte geneticamente inferiore della 
società. [...] 

Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 213-215. 

423 Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 213-215. 

424 [...] si potrà porre in dubbio se la selezione naturale è il fattore principale nell'evoluzione organica; 
ma per tutti i biologi è l'antidoto contro la degenerazione. 

La sua esistenza e la sua opportuna azione mantengono le razze sane e capaci. La sua mancanza o la sua 
direzione invertita le degenera. 

Per questo quello che importa al nostro paese, dove, come già detto, esiste una funesta contro 
selezione, è sostituire la selezione naturale con una selezione cosciente e sistematica. [...] 
Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 213-215. 

425 Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 213-215. 


Conclusione 


dall'anima e dallo spirito. 426 

[...] El ser no es jamàs él mismo, sino la resultante de todos los medios que 
concurren a su sostenimiento y a su renovación... En estas condiciones, la sintesis 
total, exacta de los padres no se puede computar; el nino no puede repetir a sus 
padres, no es una reproducción de los padres. Sus padres no pueden ser 
asimilables sino en fracciones de los medios por los que el nino se forma. 

En efecto, los ninos difieren todos y siempre, mas o menos, de sus padres, 
y a menudo se ve còrno se parecen mas a gentes extranas que a sus mismos 
progenitores. 

El nino està constituido por elementos permanentes, eternos, que no 
pueden traer su origen de los padres, y el estado instable de las sustancias de que 
éstos estàn formados, se opone en ellos a la formación de "un" espiriti! y a que 
este espiritu sea heredado por el hijo. El espermatozoide y el òvulo que se 
fusionan para formar el embrión humano tienen SU VIDA PROPRIA y no son en 
modo alguno las sintesis del padre y de la madre. [...] 427 

Quindi la persona non è altro che un frutto, lo sdoppiamento successivo 
della cellula uovo. Essendo quest'ultima formata da elementi fondamentali 
irriducibili o da uno stato di essere eterno, gli studi sull'eredità non servono, ma 
bisogna sempre risalire agli elementi essenziali che rappresentano l'unica origine 
che va presa in considerazione. 428 

[...] Es tan poco lo que heredamos del esiritu de los padres que, si en el momento 
en que dos parejas que acaban de tener cada una un nino del mismo sexo se 
cambiasen entre si los recién nacidos, éstos tomarian las costumbres y las formas 

426 Parlando dell'anima e dello spirito Monier non crede nell'esistenza di nessuno dei due ma aggiunge 
anche che non si può avere uno spirito senza avere un'anima. 

[...] Non abbiamo "un" 'anima, godiamo di un'organizzazione transitoria di vita, di uno stato cosciente 
momentaneo della Vita eterna ed universale. Ma quando, per conseguenza di un incidente o di una 
malattia, la vita finisce l'anima cessa di esistere e la disgregazione delle sostanze costitutive della 
persona si completa, noi scompariamo per sempre [...]. 

Luis Huerta, iHerencia o "transpulsión " ?, in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, Valencia, 
pagg. 8-10. 

427 [...] L'essere non è mai lui stesso, bensì la risultante di tutte le caratteristiche dell'ambiente che 
concorrono al suo sostegno e al suo rinnovamento... In queste condizioni la sintesi totale, precisa dei 
genitori non si può calcolare, il bambino non può essere una ripetizione dei suoi genitori, non è una loro 
riproduzione. I suoi genitori non possono essere assimilati se non come parti dell'ambiente nel quale il 
bambino si forma. 

In effetti i bambini differiscono tutti e sempre, più o meno, dai loro genitori, a volte si vede come 
assomiglino più a persone estranee che ai loro propri progenitori. Il bambino è costituito da elementi 
permanenti, eterni, che non possono trarre la loro origine dai genitori e dallo stato instabile delle sostanze 
di cui sono formati, che si oppongono alla formazione di "uno" spirito e che questo sia ereditato dal 
figlio. Lo spermatozoo e l'ovulo che si fondono per formare l'embrione umano hanno VITA PROPRIA e 
non sono in nessun modo la sintesi del padre e della madre. [...] 

Luis Huerta, iHerencia o "transpulsión ", in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, Valencia, 
pagg. 8-10. 

428 Luis Huerta, ^Herencia o "transpulsión " ?, in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, 
Valencia, pagg. 8-10. 


Conclusione 


de vida de los padres que les fueren impuestos. Nadie lo dudarìa, y la herencia no 
se harìa notar en la mentalidad y en el parecido que hubiesen adquirido en 
contacto con aquellas personas que no tendrìan con ellos ningùn vìnculo de 
parentesco; sólo reflejarian el influjo ambientai, esto es, el resultado de la 
cohabitación. 

Del hecho de que las sustancias eternas de la Tierra hayan adquirido la 
condición de sustancia humana por evolución, no se sigue que el nino tenga "un" 
espiriti! al venir al mundo... Su carne, sus órganos, su cerebro, tienen 
virtualmente cualidades propias para la adquisición de la inteligencia, del 
entendimiento, del espiritu...; pero es preciso que el nino sea puesto en contacto 
con lo que puede proporcionarle esas cualidades y que viva el tiempo necesario 
para su adquisición. [...] 429 

Per Monier quindi i genitori non possono avere nessuna influenza sulle 
caratteristiche future del figlio, saranno i suoi primi due anni di vita, passati a 
formare quelle qualità, che gli serviranno per la formazione dell'intelligenza e 
per iniziare ad avere consapevolezza della vita. 

[...] Toda su vida se resentirà de impresiones inconscientes grabadas en su 
carne, en sus órganos, en su ser durante esos dos primeros anos por la mujer que 
le ha criado... Ahora bien, si el espiritu se adquiere y luego desaparece a la 
muerte del individuo, no es una entidad; el espiritu no es màs que la cualidad 
efimera de la vida consciente. No tenemos, pues, "un" espiritu, sino "algo" del 
espiritu. [...] 430 

Nello stesso articolo Luis Huerta riporta anche la risposta, a questo intervento di 
Monier, del dr. Proschowsky della American Genetic Association, che, basandosi 
sulle conoscenze fino ad allora in possesso di quanti studiarono gli influssi 
dell'eredità sulle persone, nega quasi totalmente la validità di quanto esposto dal 

429 [...] È così poco quello che ereditiamo dello spirito dei genitori che, se nel momento nel quale due 
coppie che hanno appena avuto un bambino dello stesso sesso, si scambiassero tra di loro i neonati, questi 
prenderebbero i costumi e le abitudini di vita dei genitori che gli sono stati imposti. Nessuno lo 
negherebbe e l'eredità non si farebbe notare nella mentalità e nella rassomiglianza che avessero acquisito 
a contatto con quelle persone con le quali non hanno nessun vincolo di parentela, solo rifletterebbero 
l'influsso dell'ambiente, questo è il risultato della convivenza. 

Dal fatto che le sostanze eterne della Terra abbiamo acquisito la condizione di sostanza umana per mezzo 
dell'evoluzione, non significa che il bambino abbia "uno" spirito al venire al mondo... La sua carne, i suoi 
organi, il suo cervello possiedono virtualmente qualità proprie per l'acquisizione dell'intelligenza, della 
comprensione, dello spirito...; ma è necessario che il bambino sia posto in contatto con quello che possa 
trasmettergli queste qualità e che viva il tempo necessario per la loro acquisizione. [...] 
Luis Huerta, ^Herencia o "transpulsión ", in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, Valencia, 
pagg. 8-10. 

430 [...] Tutta la sua vita risentirà delle impressioni incoscienti impresse nella sua carne, nei suoi organi, 
nel suo essere durante questi primi due anni dalla donna che lo ha allevato... Orbene, se lo spirito si 
acquisisce e poi scompare alla morte dell'individuo non è un'entità; lo spirito non è altro che la qualità 
effimera della vita cosciente. Non possediamo quindi "uno" spirito, bensì "qualcosa" dello spirito. [...] 
Luis Huerta, ^Herencia o "transpulsión ", in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, Valencia, 

pagg. 8-10. 


Conclusione 


signor Monier, si trova in accordo, anche se non del tutto, solo con la spiegazione 
di che cos'è l'anima e come si sviluppa. 431 

[...] F. Monier cree que bastarà con cambiar el nino de una pareja por el nino de 
otra para que haya parecido, incluso desde el aspecto fisico, con los padres 
postizos. Parecido en las costumbres, si corno todo lo que el nino aprende de todo 
lo que le rodea; pero el fondo de su naturaleza, debido a la herencia, sólo 
superficialmente se deja influir por el ambiente, y es precisamente este hecho lo 
que impedirà una gran mejora de la especie humana si no se recurre a la 
selección, que no se podrà, desde luego, realizar mas que en una sociedad 
racional, donde la vida material esté garantida. Y por lo que toda el "alma", 
F. Monier tiene razón. El "alma" se forma por el mabiente, pero en intima 
relación con el fondo debido a la herencia... [...] 432 

L'ultima parola appartiene di nuovo a Monier che così replica all'intervento del 
dr. Proschowsky: 

[...] Yo no alcanzo a comprender està aberración de la creencia en la 
herencia en ciertos hombres de vanguardia, ateos... Yo no puedo explicarme que 
por una forma de disciplina cientifica haya ciertos hombres que aceptan sin 
discutir, con los ojos cerrados, lo que sus mayores han proclamado y transmitido 
so capa de ciencia, y contra esto yo pido a mis lectores el permiso para rebelarme 
muy modestamente en nombre del buen sentido. [...] 433 


431 Luis Huerta, ^Herencia o "transpulsión"?, in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, 
Valencia, pagg. 8-10. 

432 [...] F. Monier crede che basterà scambiare il bambino di una coppia con quello di un'altra perché 
assomigli, incluso nell'aspetto fisico, ai falsi genitori. Rassomigliante nelle abitudini sì, dato che il 
bambino apprende da tutto quello che lo circonda; ma l'essenza della sua natura, a causa dell'eredità, solo 
superficialmente si lascia influenzare dall'ambiente. Sarà questo fatto che impedirà un gran 
miglioramento della razza umana se non si ricorre alla selezione, che naturalmente si potrà realizzare solo 
in una società razionale, dove la vita materiale sia garantita. Per quanto concerne 1' "anima", F. Monier ha 
ragione. L"'anima" si forma a causa dell'ambiente, ma in intima relazione con il carattere dovuto 
all'eredità... [...] 

Luis Huerta, ^Herencia o "transpulsión " ?, in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, Valencia, 
pagg. 8-10. 

433 [...] Io non riesco a comprendere questa aberrazione della fede nell'eredità in certi uomini 
all'avanguardia, atei... Io non posso spiegarmi che per una forma di disciplina scientifica ci siano certi 
uomini che accettano senza discutere, con gli occhi chiusi, quello che i loro superiori hanno proclamato e 
trasmesso con il pretesto di servire la scienza, contro questo io chiedo ai miei lettori il permesso per 
ribellarmi molto modestamente in nome del buon senso. [...] 

Luis Huerta, ^Herencia o "transpulsión " ?, in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, Valencia, 
pagg. 8-10. 


Conclusione 


4.7. Sterilizzazione ed altri metodi coercitivi di limitazione delle nascite 

Per limitare la nascita di persone che possano avere ereditato delle tare dai propri 
genitori bisogna impedire che questi ultimi generino dei figli. 434 Questo era un 
argomento di grande interesse, che creò un ampio dibattito su quali fossero i 
metodi più validi e fino a che punto si poteva limitare la libertà personale 
dell'individuo. 435 

Veniva ritenuta utile la segregazione o l'isolamento degli individui affetti 
da problemi mentali e morali durante il periodo in cui sono in grado di procreare. 
Le colonie agricole risultavano essere una buona soluzione per chi era 
mentalmente malato, almeno per i soggetti meno gravi, che così potevano 
lavorare e risultare più utili alla società. 

La sterilizzazione, sia maschile che femminile, rappresentava un'altra 
possibilità che trova una buona diffusione e appoggio tra gli autori che trattavano 
il tema della riproduzione vista attraverso un'ottica eugenetica 436 . 

Così si esprime il dr. Amador su questa possibile scelta tra isolamento e 
sterilizzazione: 

[...] Respecto a la preferencia de la esterilización o el aislamiento, nos 
atenemos a la solución que propone el insigne eugenista norteamericano 
Langhlin, que tanto ha trabajado sobre este importantìsimo problema: 

"Todos los deficientes hereditarios no peligrosos socialmente, en tanto que 
no necesiten los cuidados de una institución, deberàn ser puestos en libertad, a 
condición de que se dejasen esterilizar. Muchos, probablemente la mayor parte, 
se hallarìan prontos y de buena gana a la operación. Pero, mientras la 
esterilización no esté admitida entre nosotros, debe recomendarse desde temprana 


434 Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 213-215. 

Per avere un'idea più chiara del possibile risultato di unioni già con problemi fisici o ereditari può essere 
utile il seguente intervento di Puente: 

Isaac Puente, Eugenesia pràctica, in Estudios, anno X, numero 101, gennaio 1932, Valencia, pagg. 13-14. 

435 Un quadro sufficientemente chiaro delle relazioni che si creavano tra leggi sull'ereditarietà dei 
caratteri e applicazione della sterilizzazione è offerto dall'intervento di Ixigree, in: 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 

VII, numero 68, aprile 1929, Valencia, pagg. 28-31. 

Un accenno a questa limitazione della libertà personale viene dato da: 

Dr. luan Lazarte, Significación cultural y ètica de la limitación de los nacimientos, in Estudios, anno XII, 
numero 128, aprile 1934, Valencia, pagg. 28-30. 

Un particolare intervento sull'uso della sterilizzazione è quello di Day che inserisce nel discorso anche 
i metodi e le conseguenze della selezione della razza così come è stata attuata nella Germania di Hitler. 
Hem Day, La esterilización sexual, in Estudios, anno XIII, numero 139, marzo 1935, Valencia, pagg. 14- 
16. 

436 Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 213-215. 

Secondo Relgis la necessità di praticare la sterilizzazione è fondamentale in tutte quelle persone che non 
siano dotate di volontà propria, come ad esempio nel caso di un alcolizzato. 

Eugen Relgis, Humanitarismo y Eugenismo, in Estudios, anno XI, numero 123, novembre 1933, Valencia, 
pagg. 30-33. 


Conclusione 


ninez el aislamiento de todos los deficientes fuertemente hereditarios." [...] 437 

Il dr. Isaac Puente analizza queste possibilità di limitazione delle nascite 
seguendo un punto di vista un po' diverso da quello del dr. Amador: la scelta che 
potrebbe effettuare lo Stato. Uno Stato che sarebbe spinto più dal bisogno di 
limitare le spese che non dalla salvaguardia della libertà personale dell'individuo. 

Oltre alla sterilizzazione e all'isolamento, Puente considera anche 
l'istituzione di un riconoscimento medico che attesti la possibilità di una persona 
di poter procreare senza allungare la lunga fila delle deformità presenti nella 
nostra società. Ma nota come questa misura non potrebbe riuscire a risolvere il 
problema per il solo fatto di indirizzare le unioni verso la clandestinità e 
l'anonimato, dove facilmente potrebbero eludere il riconoscimento medico. 438 
Per quanto riguarda la sterilizzazione Puente ricorda come per la donna, nella 
quale l'operazione risulta molto più rischiosa che nell'uomo, sia stato proposto 
l'utilizzo dei raggi X, la cui azione dovrebbe risultare meno pericolosa 
dell'intervento chirurgico ma dare gli stessi risultati. 439 
Chiaramente per lo Stato la sterilizzazione rappresenta il metodo più pratico, 
semplice, definitivo ed economicamente più consigliabile. Viene ricordato come 
lo Stato della Virginia e il Parlamento di Sassonia lo abbia accettato e messo in 
pratica sulle seguenti categorie di persone: dementi precoci, affetti da pazzia 
maniaco-depressiva, epilettici, degenerati per cause alcoliche 440 , mentalmente 
deboli e quelli che presentano tendenze criminali molto marcate. 441 

437 [...] Con riferimento alla preferenza tra la sterilizzazione o l'isolamento noi ci atteniamo alla 
soluzione che propone l'insigne eugenista nordamericano Langhlin, che tanto ha lavorato su questo 
importantissimo problema: 

"Tutti i deficienti ereditari socialmente non pericolosi, dato che non necessitano dell'attenzione di 
un'istituzione, dovranno essere posti in libertà a condizione che si lascino sterilizzare. Molti, 
probabilmente la maggior parte, si farebbero trovare pronti e volentieri all'operazione. Ma finché la 
sterilizzazione non sarà da noi ammessa, si deve raccomandare fin dalla più tenera infanzia l'isolamento 
di tutti i deficienti che lo sono in maniera fortemente ereditaria." [...] 
Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generation Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 213-215. 

438 Di questo problema e di altri relativi alle norme da seguire perché un matrimonio possa essere 
eugeneticamente valido ne parla anche Ruiz in: 

H. Noja Ruiz, El matrimonio eugènico, in Estudios, anno Vili, numero 80, aprile 1930, Valencia, pagg. 7- 
12. 

439 Dr. Isaac Puente, Eugènica preventiva, in Generation Consciente, anno III, numero 20, marzo 1925, 
Valencia, pagg. 297-299. 

440 Sui problemi provocati dall'abuso di alcolici si è già parlato nel capitolo sul naturismo ed anche in 
questo troverà largo spazio, qui voglio solo ricordare un articolo che per brevità ed incisività merita una 
considerazione particolare ma che per non dilungarmi troppo cito solamente: 

Leonor Martinez de Cervera, Los estragos del Alcohol, in Generation Consciente, anno V, numero 50, 
ottobre 1927, Valencia, pag. 365. 

441 Così si esprime Relgis su di un intervento legale dello Stato (da lui proposto come una delle due 
soluzioni possibili per il problema della degenerazione della razza; l'altra consiste neh' appellarsi alla 
"buona volontà" delle persone) attraverso opportune leggi e relative sanzioni per chi non le osservi: 

[...] Le sanzioni legali finché saranno applicatae da una minoranza privilegiata, saranno illusorie: 
favoriranno la riproduzione delle persone moralmente inferiori. I politici non porranno mai ai loro 
obiettivi dei fini scientifici, hanno, prima di tutto, interessi immediati. Possono legiferare a favore di uno 
spirito restrittivo di classe, possono avere concezioni retrograde, nazionaliste o razziste, [...] però non si 
eleveranno fino alla coscienza degli interessi generali e permanenti dell'Umanità. [...] 


Conclusione 


L'isolamento dei non adatti alla riproduzione richiede invece spese molto 
maggiori per lo Stato, perché abbisogna di spazi e stabilimenti adeguati, 
personale istruito e pagato per seguire solo queste persone. 

Ma tra le due soluzioni, perché una delle due bisogna scegliere, in quanto 
per Puente non è possibile rimanere inerti davanti allo triste spettacolo che 
offrono questi subnormali, sceglie quella dell'isolamento in fattorie create 
appositamente per questo scopo. 

Una scelta di questo tipo può aiutare ad evitare possibili esagerazioni o 
deplorevoli errori commessi da chi deve decidere sulla sorte di questi malati, dato 
che, non rappresentando una situazione definitiva, permette una risoluzione 
positiva di eventuali sbagli. 

Inoltre, le persone che si trovassero costrette ad essere rinchiuse in queste 
fattorie, potrebbero comunque convertirsi in esseri utili per la società (come già 
affermato dal dr. Amador), contribuendo nella misura permessa dalle loro 
possibilità. 442 

Ma Puente ci tiene ad affermare il ruolo positivo che potrà svolgere il naturismo 
per rallentare, se non fermare questa produzione di esseri nocivi alla società, 
senza dover per forza ricorrere a questi metodi coercitivi. 

[...] En la "utopica" sociedad, a cuyo logro consagramo nuestro esfuerzo, 
estas medidas restrictivas serian perfectamente inùtiles. El Naturismo y 
especialmente la Trofologia, pueden lograr la regeneración germinai, hacia mas 
alla de donde se figuran los que no aciertan salirse de la rutina. Fomentando el 
cultivo de la personalidad, ensanchado el campo de la conciencia, las acciones 
humanas no seràn denigradas por la inconsciencia. Y la piena Libertad purificarla 
el ambiente social, corno el Sol el contenido de las cloacas. [...] 443 

Il dr. Forel adotta invece una posizione molto estrema: bisogna cercare di 

Eugen Relgis, Humanitarismo y Eugenismo, in Estudios, anno XI, numero 122, ottobre 1933, Valencia, 
pagg. 14-17. 

Sulla sterilizzazione appoggiata e regolamentata da apposite leggi vedere anche: 
Dr. Luis Giménez de Asùa, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 43, marzo 1927, Valencia, pagg. 109-110. 

Dr. Legrain e Dott.ssa Pelletier in 
Traduzione libera di Sakuntala, Importante debole sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 66, febbraio 1929, Valencia, pagg. 22-25. 

Spirus-Gay in: 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 68, aprile 1929, Valencia, pagg. 28-31. 

442 Dr. Isaac Puente, Eugènica preventiva, in Generación Consciente, anno III, numero 20, marzo 1925, 
Valencia, pagg. 297-299. 

443 [...] Nella società "utopica", alla cui realizzazione consacriamo i nostri forzi, queste misure restrittive 
sarebbero perfettamente inutili. Il Naturismo e specialmente la Trofologia possono ottenere la 
rigenerazione fisica molto di più di quello che si immaginano quelli che non riescono ad uscire dalla 
routine. Fomentata l'educazione della personalità, ampliato il campo della coscienza, le azioni umane non 
sarebbero denigrate dall'opera dell'incoscienza. La piena Libertà purificherebbe l'ambiente sociale come 
il Sole il contenuto delle fogne. [...] 

Dr. Isaac Puente, Eugènica preventiva, in Generación Consciente, anno III, numero 20, marzo 1925, 
Valencia, pagg. 297-299. 


Conclusione 


risolvere il problema radicalmente 444 proponendo una sterilizzazione totale di 
tutte le persone non adatte a generare dei figli. 

[...] recomendamos a todos los débiles o enfermos de cuerpo y espirimi, y 
especialmente a todos los que sufren de enfermedades hereditarias, el uso de los 
medios de prevención para metodizar las concepciones, [...] de forma que ellos 
no deben, por pura estupidez o ignorancia, poner al mundo criaturas condenadas 
a la miseria y al infortunio y predispuestas a la enfermedad, a la miseria y al 
crimen. 

Debemos esforzarnos en este sentido, llevando a cabo una vasta y 
universal esterilización de todos los inùtiles, incapaces o enfermos, sin intentar 
prohibir de un modo ascético e imptracticable la satisfacción de sus instintos 
sexuales normales y su anhelo de amar. [...] 445 

Un altro intervento a favore della sterilizzazione èquello di Ixigrec che, 
pur riconoscendo come l'anormalità alcune volte sfiori la genialità, non trova 
motivi validi ad una sua non utilizzazione. 446 


444 Anche Leonor Martinez de Cervera abbandona qualsiasi sentimentalismo per sostenere una posizione 
che non lasci scampo a quanti vengono riconosciuti incapaci di generare figli sani e senza tare ereditarie. 
[...] Lottare per far sì che l'Umanità migliori fisicamente è lottare per il suo ingrandimento e peri la suo 
perfezionamento morale. Quindi, finché i corpi non saranno sani e vigorosi, non si potrà giungere alla 
vera civiltà. Permettere che un uomo malato procrei è poco meno di un attentato alla vita di un nuovo 
essere. I sifilitici, i tubercolosi, gli alcolizzati, gli anormali, tutti quelli che risultano degenerati da una 
malattia o da un vizio non devono avere figli. 

Questo è forse molto crudele? Si, ma anche risulterebbe crudele tagliare un arto minacciato dalla 
setticemia e ciononostante in questo caso nessun medico esiterebbe. 

Povero il malato il cui medico esitasse ad eseguire l'amputazione lasciandosi trasportare da un falso e 
fatale sentimentalismo! L'umanità è in questo caso il malato, per salvare il quale non si deve esitare 
nell'applicare il rimedio necessario e urgente e l'Eugenetica è il rimedio che salva. 

Forse costerà molto lavoro e molto tempo conseguire il fine che l'Eugenetica si propone, ma io 
confido che non tarderà a giungere il giorno nel quale quello che oggi è quasi un sogno delle anime 
altruiste, si converta in bellissima realtà. L'Eugenetica avanzerà trionfando, travolgendo al suo 
passaggio falsi sentimentalismi e stupidi pregiudizi. [...] 

Leonor Martinez de Cervera, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de 
la humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 46, giugno 1927, Valencia, pag. 239. 

445 [...] consigliamo a tutti i deboli o malati nel corpo o nello spirito, specialmente a quelli che soffrono 
di malattie ereditarie, l'uso dei metodi di prevenzione per regolare i concepimenti, [...] di modo che essi 
non debbano, unicamente per stupidità od ignoranza, mettere al mondo creature condannate alla miseria e 
alla sfortuna, predisposte alla malttia, alla povertà, al crimine. 

Dobbiamo sforzarci in questa direzione, portando a compimento un'ampia e universale sterilizzazione di 
tutti gli inutili, incapaci o malati, senza tentare di proibire in maniera ascetica ed inattuabile la 
soddisfazione dei loro istinti sessuali normali e del loro desiderio di amare. [...] 

Dr. Augusto Forel, Ètica sexual, in Generación Consciente, anno III, numero 19, febbraio 1925, Valencia, 
pagg. 279-285. 

446 II dr. Hericourt invece basa la sua obiezione all'uso della sterilizzazione (non solo a questo metodo in 
particolare ma a tutti quelli che hanno come obiettivo la limitazione delle nascite) proprio sul fatto che 
molte persone considerate geniali non erano certamente dotate di un corpo sano. 

[...] Devo avvertire che non voglio che mi si prenda per un sostenitore dell'alcol e della sifilide, ma, 
senza attenuare la grandezza delle loro attuali stragi, non credo che il ruolo di queste due piaghe sociali 
fu molto importante nel trascorrere dei secoli e che con loro si è perfezionato l'attuale cervello umano. 

In realtà, tanto nel campo delle arti, delle lettere, come in quello delle scienze, sarebbe molto facile 
citare abbastanza produttori geniali che furono in modo chiaro eredo-sifilitici, quando loro stessi non 


Conclusione 


[...] el Eugenismo va hacia sus fines proponiendo la Esterilización hasta 
llegar a imponerla, si es preciso, en bien de la colectividad, pues no hay razón 
para que los hombres peores, que son aquellos que consumen mas que producen, 
impongan ciertas condiciones de vida en detrimento de los mejores, que son los 
que producen mas que consumen. [...J 447 

Davanti al problema della degenerazione, anche se a questa si 
attribuiscono la genialità e la capacità creativa degli artisti, l'eugenetica cerca la 
rigenerazione che dovrà riportare la felicità e l'equilibrio generale. Con questi 
scopi prefissi non si può permettere che una persona metta al mondo quanti figli 
voglia, specialmente se non è sana fisicamente e mentalmente, perché questo tipo 
di libertà non ha niente a che vedere con l'interesse collettivo della società. 448 
Quindi è un dovere il non permettere a queste persone la possibilità di produrre 
all'interno della comunità esseri deboli e [...] decadenze lamentevoli [...] 449 . 
Per Ixigree il problema di una legislazione che regoli l'utilizzo della 
sterilizzazione non consisterebbe se le persone riuscissero a comprendere di 
dover analizzare la questione da un punto di vista eugenetico e che si dovrebbe 
agire senza imposizioni per il bene di tutti [...] o per lo meno per il male di 
nessuno [...]. 450 Invece, proprio le persone che più si dovrebbero interessare al 

furono alcolizzati e sifilitici. [...] 

[...] Di modo che, se per evitare una discendenza di degenerati, solo si ammettesse la riproduzione 
degli individui esenti da tare, si sopprimirebbero alcune volte - dico alcune volte perché non tengo la 
sicurezza di questo, dato che le influenze dei nostri progenitori non si traducono sempre in tare visibili - 
alcuni pazzi ed alcuni criminali, però si esaurirebbe senza dubbio la fonte del genio; e credo che l'uno 
non compenserebbe l'altro. [...] 

[....] Lavoriamo sì per il miglioramento degli individui, ma non per mezzo di leggi, bensì con l'aiuto 
dell'educazione e dell'esempio. [...] 

Dr. J. Hericourt, El eugenismo, el control de los nacimientosy la esterilización, in Iniciales, anno I, 
numero 4, giugno 1929, Barcelona, pagg. 84-86. 

447 [...] l'Eugenetica va verso il raggiungimento dei suoi scopi proponendo la Sterilizzazione fino al 
punto di giungere ad imporla, se c'è il bisogno, per il bene della collettività. Quindi non ci sono ragioni 
perché gli uomini peggiori, che sono quelli che consumano più di quanto producono, imponagano certe 
condizioni di vita a scapito dei migliori, che sono quelli che producono più di quello che consumano. [...] 
Ixigree in: 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 68, aprile 1929, Valencia, pagg. 28-31. 

448 Come più volte è stato ricordato dagli autori in varie parti di questo lavoro, per far sì che [...] sia 
possibile un 'armonia sociale, è imprescindibile che anche nei singoli individui si animi questa armonia. 
Senza l'armonia individuale non si può pensare a nessuna armonia sociale, quindi tutti quei metodi che 
siano destinati ad un simile fine, dobbiamo considerarli come validi. Dunque, il primo lavoro 
dell'Eugenetica è lavorare perché ogni persona, tanto nell'aspetto della sua alimentazione come in 
quello concernente i suoi sentimenti e la sua moralità, tenda a trovare un perfetto equilibrio che servirà 
da base per lo stabilirsi dell'equilibrio sociale in tutte le sue forme. [...] 

Spirus-Gay in: 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 68, aprile 1929, Valencia, pagg. 28-31. 

449 Ixigree in: 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 68, aprile 1929, Valencia, pagg. 28-31. 

450 Ixigree in: 


Conclusione 


problema lo ostacolano, è logico quindi che la collettività reclami l'applicazione 
di metodi utili anche se a scapito della libertà di scelta e di azione delle persone 
tarate. 451 

[...] Yo no veo razones para que los degenerados dejen de ser esterilizados, pues 
ellos son los que por ser los menos ùtiles y los mas inaptos, complican todas las 
formas de la actividad social; ademàs, aun cuando verdaderamente sea que el 
genio y el arte se personifican en los degenerados, yo no vacilaria en elegir una 
vida sana y rùstica, mejor que otra degenerada y envuelta en metafisicas. [...] 452 

Gli anarchici individualisti, nelle parole di Armand, si discostano da 
questa linea d'azione. Mentre molti appoggiavano i metodi che, pur limitando la 
libertà personale, impedivano a qualsiasi costo a certe categorie di persone 
(tubercolosi o persone che soffrono di malattie apparentemente incurabili) di 
generare dei figli 453 , gli individualisti sostenevano che 

[...] "Es atentatorio a la libertad individuai, prohibir la busca de la dicha sexual 
jque se les indiquen, pues, lo medios preventivos!" [...] 454 

Così si esprime Armand in un altro suo intervento sul tema dell'obbligatorietà o 
meno della sterilizzazione: 

[...] Considero que este asunto, corno todos los relativos al medio de las 
convivencias humanas, debe observarse desde el punto de vista ètico, y no otro. 

Si yo he dispuesto que la cuestión de la esterilización se abordara al 
mismo tiempo que la idea del Eugenismo, es porque entiendo que lo uno es 
inherente a lo otro, y que si en forma de ideal humano, de armonia social y de 
bienestar no podriamos establecer discusión, porque nosotros todos lo queremos, 
bajo su forma de aplicación si que es muy discutible, porque la esterilización del 
hombre o de la mujer, impuesta por una ley, en nombre de un principio 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 68, aprile 1929, Valencia, pagg. 28-31. 

451 Ixigree in: 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 68, aprile 1929, Valencia, pagg. 28-31. 

452 [...] Io non vedo ragioni perché si smetta di sterilizzare i degenerati, dato che loro sono quelli che, per 
essere i meno utili ed i più inadatti, complicano tutte le forme dell'attività sociale; inoltre, anche quando 
sia veramente il genio e l'arte che si personifichino nei degenerati, io non dubiterei nelP eleggere una vita 
sana e semplice ad un'altra degenerata ed implicata in astruserie. [...] 

Ixigree in: 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 68, aprile 1929, Valencia, pagg. 28-31. 

453 E. Armand, Tesis individualista de la procreación consciente, in Generación Consciente, anno III, 
numero 21, aprile 1925, Valencia, pagg. 2-5. 

454 [...] "È attentare alla libertà individuale proibire la ricerca della fortuna sessuale, che gli si indichino 
quindi i metodi preventivi!" [...] 

E. Armand, Tesis individualista de la procreación consciente, in Generación Consciente, anno III, numero 
21, aprile 1925, Valencia, pagg. 2-5. 


Conclusione 


determinado, siempre sera un atentado contra la libertad y un motivo de 
desconcierto etico. 

I A quién se pretende esterilizar? A los anormales, se dice; pero los limites 
justos que distinguen lo normal de lo anormal ^quién lo puede trazar fuera del 
punto de vista ètico? ^Queréis que sea la ciencia, o bien la ley, o bien un dogma 
cualquiera? Pues entonces la esterilización tendria que generalizarse a todo el 
mundo, opuesto o disconforme, y esto seria inconcebible. [...] 

[...] Por mis ideas, que corno principio etico defiendo y propago, que todos 
los problemas que se le puedan presentar a la humanidad, se resuelvan por 
persuasión y acuerdo si son susceptibles de elio, pero no por tirànicas 
imposiciones. [...] 

[...] Se olvida demasiado la parte psicològica e intelectual que avalora la 
humanidad y no se tiene en cuenta, por ej empio, la nocividad de todas esas 
legiones de hombres sanos que provocan el pauperismo y los crimenes del 
embrutecimiento; he aqui a dónde podia también mirar el Eugenismo. 

Lo mas prudente, a mi entender, es suscitar que los individuos 
conscientemente decidan con la libertad su determinismo general, y dejar que el 
buen sentido y las leyes naturales se encarguen de seleccionar todo lo nocivo y 
decadente que perjudica y complica lamentablemente la vida de los hombres. 
[...] 455 

455 [...] Considero che questo argomento, come tutti quelli relativi alla sfera della convivenza umana, si 
debba osservare da un punto di vista etico e non da un altro. 

Se io ho disposto che la questione della sterilizzazione si affronti allo stesso tempo delle idee espresse 
dall'Eugenetica, è perché intendo che l'una è inerente all'altra. Che se considerata come tipo di ideale 
umano, di armonia sociale e di benessere, non si potrebbero fare discussioni dato che tutti lo vogliamo, 
ma come metodo da applicare è sì molto discutibile, perché la sterilizzazione dell'uomo o della donna 
imposta da una legge in nome di determinati principi, sempre sarà un attentato alla libertà e motivo di 
sconcerto etico. 

Chi si pretende sterilizzare? Gli anormali, si dice, ma i giusti limiti che distìnguono il normale 
dall'anormale chi li può tracciare al di fuori di un punto di vista etico? Vorreste che sia la scienza, o la 
legge, o un dogma qualsiasi? Quindi, la sterilizzazione dovrebbe essere generalizzata a tutti quanti, 
contrari o discordi, e questo sarebbe inconcepibile. [...] 

[...] Per come penso, come principio etico lo difendo e lo propago, ma credo che tutti i problemi che si 
possano presentare all'umanità bisogna tentare di risolverli con la persuasione e l'accordo, se a questo 
sono sensibili, però non con imposizioni tiranniche. [...] 

[...] Si dimentica troppo la parte psicologica ed intellettuale che dà valore all'umanità e non si tiene 
conto, per esempio, della nocività di tutte quelle legioni di uomini sani che provocano il pauperismo e 
quei crimini dovuti all'abbrutimento; anche qui potrebbe guardare l'Eugenetica. 

L'atteggiamento più prudente, a mio modo di vedere, è favorire che gli individui coscienti decidano 
con libertà il loro determinismo generale e lasciare che il buon senso e le leggi naturali si incarichino di 
selezionare tutto quello che è nocivo e scadente, che danneggia e complica dolorosamente la vita degli 
uomini. [...] 

E. Armand in 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 68, aprile 1929, Valencia, pagg. 28-31. 
Vedere anche: 

E De Campollano, La esterilización eugènica y los legófilos, in Estudios, anno XII, numero 129, maggio 
1934, Valencia, pagg. 30-32. 

Raul E Càrdenas, Esterilización y eugenesia, in Iniciales, anno VII, numero 9, settembre 1935, 
Barcelona, pagg. 9-11. 


Conclusione 


4.7.1. Criminalità e sterilizzazione 

Parlando dei metodi coercitivi per la limitazione delle nascite più volte gli 
autori facevano rientrare anche i criminali tra le categorie che dovevano essere 
prese in considerazione per l'applicazione di queste misure restrittive della 
procreazione. 

Per far meglio comprendere l'importanza di una procreazione cosciente 
questa era la visione che offriva ai suoi lettori il dr. Legrain dei luoghi di 
detenzione di criminali e malati mentali: 

[...] Sólo en càrceles y hospitales se enumerai! por millares los seres a 
cargo de la humanidad ùtil, que adicionados a los reclmdos en los asilos de 
alienados por causa de enajenación mentaly a los innumerables locos que libres 
y sin sanción andan expoliando de mil formas legales o no al pueblo dentro del 
cual pululan, se elevanya a millones; sì, millones de paràsitos sociales de una u 
otra calidad, que ademàs de su inutilidad seràn los que fomentaràn los horrores 
de una guerra tan catastròfica corno no ha mucho hubimos de sufriry de la que 
nadie ha beneficiado. [...] 456 

Sia che si consideri il delinquente come il risultato dell'ambiente sociale 
nel quale è nato e si è sviluppato o come il risultato di caratteri ereditati dai suoi 
progenitori risulta sempre chiaro che il compito che potrebbe svolgere 
l'eugenetica sarebbe di importanza fondamentale, questo punto viene ben 
analizzato dal dr. Amador. 

Dopo aver dato alcune notizie sulla nascita e lo sviluppo di uno studio 
degli effetti dell'eredità all'interno della criminologia (gli studi di Lombroso, ad 
esempio), il dr. Amador passa ad analizzare la differenza, per lui fondamentale, 
che passa tra la deficienza mentale e la pazzia. Pur esistendo una relazione più o 
meno stretta tra queste due condizioni dell'essere umano, esse sono comunque 
differenti, in quanto la pazzia può raggiungere il livello della genialità, mentre la 
deficienza mentale si presenta in familie degenerate e dà origine a criminali, 
persone senza morale, ecc. 

Considera la deficienza mentale come un problema centrale per la 
sociologia e uno dei più rilevanti, se non il più importante, di quelli sociali sotto 
molti punti di vista: 


456 [...] Solo in carceri ed ospedali si contano a migliaia le persone a carico dell'umanità capace, che 
aggiunte a quelle rinchiuse negli asili di alienati a causa dell' alienazione mentale e a agl'innumerevoli 
pazzi che liberi e senza sanzione vanno usurpando in mille maniere legali o no il popolo dentro al quale 
pullulano, si contano già a milioni; sì, milioni di parassiti della società dell'una o dell'altra specie, che 
oltre alla loro inutilità saranno quelli che fomenteranno gli orrori di una guerra così catastrofica come ne 
abbiamo sofferto non troppo tempo fa e della quale nessuno ha beneficiato. [...] 
Dr. Legrain in: 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 66, febbraio 1929, Valencia, pagg. 22-25. 


Conclusione 


[...] delincuencia, criminalidad, prostitución, alcoholismo crònico, 
enfermedad sexuales, etcétera. [...] 457 

Il dr. Amador vuole ora far comprendere la gravità di non voler risolvere con 
fermezza questa malattia attraverso l'opera della sterilizzazione, in quanto, come 
si vedrà più avanti, la deficienza mentale è più il risultato dell'eredità di caratteri 
negativi che non dell'influenza dell'ambiente su di un individuo. 458 

[...] Yes lo mas grave que dejados, corno acontece, en libertad los débiles 
mentales, amén del riesgo que ellos corren, por incapaces de cuidarse a sì 
mismos, y de aumentar la criminalidad, multiplican su nùmero 
considerablemente, por ilimitada procreación. 

Podemos estar persuadidos de que la defectividad mental hereditaria, 
corno caràcter recesivo mendeliano, no se cura, a pesar de todos los mas 
refinados medios paraquinéticos, sociales, higiénicos... [...] 

[...] De minuciosas investigaciones, el notable eugenista norteamericano 
Langhlin ha recogido en un escrito casos numerosos de debilidad mental. Y se 
hace notar que en estos ejemplares no puede atribuirse la deficiencia mental al 
ambiente [...], sino a la herencia, a los genes existentes en el idioplasma 
parental, aunque la apariencia de los padres no lo denunciara. 459 [...] 
[...] Consideran Gornig y Botts la herencia en la criminalidad corno hecho 
indiscutible; y admiten que, basados en estadìsticas copiosas de medidas y 
observaciones - la de Gornig comprende nada menos que 3.000 presos con 
sentencia de 3y mas ahos - la diastasis criminal se hereda corno lo hacen la 
predisposición a la tuberculosis, el color de los ojos y otros caracteres 
mendelianos. [...] 

[...] El mismo alcoholismo que tanto juega en la comisión de toda clase de 
delitos - homicidios, asesinatos, robos a mano armada... - tiene corno base en 
general la degeneración, la debilidad mental. 

Si es cierto que, corno se asegura, el alcoholismo puede ser causa de 
degeneración, es aùn mas indubitable y frecuente que la degeneración es causa 
del alcoholismo, pues, en fin de cuentas, la mayor parte de los alcohólicos son 
inferiores biológicos. [...] 

[...] Pero donde se balla un documento probatorio de la herencia criminal 
es en la serie de familias delincuentes, cuyos pedigrees o genealogìas indican no 
sólo la heredidad entre consanguìneos y la importancia de la selección social, 

457 [...] delinquenza, criminalità, prostituzione, alcolismo cronico, malattie sessuali, ecc. [...] 

Dr. Nicolas Amador, Criminalidad y Esterilización, in Generation Consciente, anno V, numero 46, 
giugno 1927, Valencia, pagg. 231-237. 

458 Dr. Nicolas Amador, Criminalidad y Esterilización, in Generation Consciente, anno V, numero 46, 
giugno 1927, Valencia, pagg. 231-237. 

459 Da quanto analizzato finora si può comprendere come alcune volte le cause di una degenerazione 
dovute ai caratteri ereditari o all'influenza dell'ambiente si possono confondere, di questo problema né 
parla Manuel de Valdés in: 

Manuel de Valdés, La ètica de la Maternidad consciente, in Generation Consciente, anno VI, numero 58, 
giugno 1928, Valencia, pagg. 219-221. 


Conclusione 


sino también el tratamiento del criminal. [...] 


Per riassumere il discorso del dr. Amador dirò che porta come esempio la 
storia del clan Yuke, in particolare quella di Margaret Yuke conosciuta come "la 
madre di criminali", che ha prodotto nel corso di varie generazioni più di 
duecento delinquenti tra criminali, ladri ed assassini, 461 rappresentando così un 
esempio perfetto per lo studio dell'azione dell'eredità e di quella dell'ambiente 
circostante su di questo clan. 462 

[...] No es posible negar que el ambiente, ampliamente comprendido, tiene 

460 [...] Il fatto più grave è che lasciati, come accade, i deboli mentali in libertà, oltre al pericolo che 
corrono per l'incapacità di riuscire ad assistersi da soli e per aumentare la criminalità, moltiplicano il loro 
numero in maniera considerevole a causa della loro procreazione illimitata. 

Possiamo essere convinti che la difettosità mentale ereditaria, come carattere recessivo mendeliano, non si 
cura, nonostante i più raffinati metodi paracinetici, sociali, igienici... [...] 

[...] Da minuziose ricerche l'insigne eugenista nordamericano Langhlin ha raccolto in uno scritto 
numerosi casi di debolezza mentale. Si può notare che in questi soggetti non si può attribuire la deficienza 
mentale all'ambiente, [...], bensì alla eredità, ai geni esistenti nel particolare tipo di plasma della 
parentela, sebbene l'aspetto dei genitori non lo denunciava. [...] 

[...] Gornig e Botts considerano l'influenza dell'eredità nella criminalità come un fatto indiscutibile ed 
ammettono che, basandosi su una copiosa statistica di misure ed osservazioni - quella di Gornig 
comprende niente meno che 3.000 prigionieri con sentenze di 3 o più anni -, la diastasi criminale si 
eredita come la predisposizione alla tubercolosi, il colore degli occhi ed altri caratteri mendeliani. [...] 

[...] Lo stesso alcolismo, che tanto influisce nell'esecuzione di tutte le specie di delitti - omicidi, 
assassinii, rapine a mano armata... -, in genere ha alla base la degenerazione, la debolezza mentale. 

È certo che, come si assicura, l'alcolismo può essere causa di degenerazione, è ancora più senza 
dubbio e frequente che la degenerazione sia causa dell'alcolismo, quindi, alla resa dei conti, la maggiore 
parte degli alcolizzati sono biologicamente inferiori. [...] 

[...] Ma dove si trova un documento probatorio dell'eredità criminale è nella serie di famiglie 
delinquenti, i cui pedigree o genealogie indicano non solo l'eredità tra consanguinei e l'importanza della 
selezione sociale, ma anche la cura del criminale. [...] 

Dr. Nicolas Amador, Criminalidad y Esterilización, in Generación Consciente, anno V, numero 46, 

giugno 1927, Valencia, pagg. 231-237. 

Così si esprime Juarros sul problema dell'alcolismo correlato alla procreazione: 

[...] Esperti predicarono sui rischi che per la discendenza rappresenta procreare sotto l'effetto 

dell'alcol. 

In questo senso conviene annullare il pregiudizio, ancora molto esteso, di considerare sinonimi i 
termini ubriachezza ed alcolismo. Non basta non essere ubriachi, è necessario non aver bevuto niente. 
[...] 

[...] Fare di una vita una tragica serie di giorni senza allegria ha il significato di un crimine quando 
tale orrore si poteva evitare senz'altro sacrificio che quello del non bere alcolici nel giorno della 
procreazione. [...] 

Dr. Cesar Juarros, La responsabilidad de ser padre, in Generación Consciente, anno V, numero 52, 
dicembre 1927, Valencia, pag. 427. 

461 Huerta riporta invece uno studio effettuato sulla discendenza di Adda Tucker, una donna anormale 
nata nel 1740, alcolizzata, ladra e vagabonda. Riuscendo a studiare i suoi discendenti per un periodo di 
circa un secolo, si scoprì che in questo lasso di tempo la sua stirpe ammontò ad 834 persone, delle quali si 
è potuto seguire la vita di 709: 143 furono mendicanti, 64 ladri e vagabondi, 181 prostitute, 69 delinquenti 
e 7 assassini. 

[...] Non solamente furono improduttivi, inutili, ma costarono allo Stato austriaco sette milioni di corone. 
[...] 

Luis Huerta, El Estado y la prole numerosa, in Estudios, anno Vili, numero 82, giugno 1930, Valencia, 
pagg. 9-12. 
Vedere anche: 


Conclusione 


manifiesta y eficaz influencia tanto en la defectividad meritai corno en la 
criminalidad; pero hay que reconocer, si examinamos, ademàs de lo dicho, las 
estadìsticas: que la heredidad aparece mas responsable que la enténica. [...] 463 

Al dr. Amador non rimane che vedere nel ruolo fondamentale dell'eugenetica 
l'unica maniera di riuscire a risolvere il problema della criminalità. 

[...] Pero en cuanto a la criminalidad, creemos, visto lo dicho, que es 
perentorio amputar, sin contemplaciones, la linea de descendientes de los 
criminales, mediante la esterilización. 

E importa mucho, para hacerla practicable, manifestar que es operación 
completamente inofensiva, màxime con los modernos métodos operatorios, que 
no impide la satisfacción sexual ni perjudica función orgànica alguna. [...] 464 

Anche il dr. Amador come altri suoi colleghi per dare più credibilità e basi 
più solide alla sua esposizione di rifà ai lavori d'oltreoceano: 

[...] En Norte-América se practica [la sterilizzazione, n.d.r.] en muchos 
Estados; y en el ano 1922 hubo 3.233 casos, de los cuales 2.558 en el Estado de 
California; elDr. H. C. Sharp que desde 1899 viene aplicando esterilización, ha 
tenido unos 236 casos bajo observación post-operatoria y declora que jamàs ha 
visto sìntomas desfavorables. [...] 465 

Conclude il suo intervento con i vantaggi , già notati da altri, che si potevano 
ottenere utilizzando la sterilizzazione al posto degli altri metodi che venivano di 
volta in volta proposti. 

Eugen Relgis, Humanitarismo y Eugenismo, in Estudios, anno XI, numero 123, novembre 1933, Valencia, 
pagg. 30-33. 

462 Dr. Nicolas Amador, Criminalidad y Esterilización, in Generación Consciente, anno V, numero 46, 
giugno 1927, Valencia, pagg. 231-237. 

463 [...] Non è possibile negare che l'ambiente, inteso in senso ampio, ha una manifesta ed efficace 
influenza tanto nei difetti mentali come nella criminalità; ma bisogna riconoscere, se esaminiamo, oltre a 
quello già detto, le statistiche: che l'eredità appare più responsabile delle influenze esercitate 
dall'ambiente esterno. [...] 

Dr. Nicolas Amador, Criminalidad y Esterilización, in Generación Consciente, anno V, numero 46, 
giugno 1927, Valencia, pagg. 231-237. 

464 [...] Ma in quanto alla criminalità crediamo, visto quello già detto, che è perentorio amputare, senza 
ulteriori riflessioni, la linea di discendenza dei criminali mediante la sterilizzazione. 

E importa molto, per renderla praticabile, dichiarare che è un'operazione completamente innocua, in 
particolar modo con i moderni metodi operatori, che non impedisce la soddisfazione sessuale né 
danneggia nessuna funzione organica. [...] 

Dr. Nicolas Amador, Criminalidad y Esterilización, in Generación Consciente, anno V, numero 46, 
giugno 1927, Valencia, pagg. 231-237. 

465 [...] Nell'America del Nord si pratica [la sterilizzazione, n.d.r.] in molti Stati; nell'anno 1922 ci 
furono 3.233 casi dei quali 2.558 nello Stato della California; il Dr. H. C. Sharp, che dal 1899 applica la 
sterilizzazione, ha tenuto circa 236 casi sotto osservazione post-operatoria e dichiara che mai ha visto 
sintomi sfavorevoli. [...] 

Dr. Nicolas Amador, Criminalidad y Esterilización, in Generación Consciente, anno V, numero 46, 
giugno 1927, Valencia, pagg. 231-237. 


Conclusione 


[...] Tiene la esterilización la ventaja de ser, eri conjunto, econòmica, y 
mucho mas que la segregación, por lo cual debe ser aceptada también desde este 
punto de vista. [...] 466 

La sua utilizzazione non dovrà per forza colpire tutti i criminali: nei casi in cui il 
soggetto non sia più in grado di riprodursi è chiaro che la sterilizzazione 
risulterebbe inutile. Nei casi invece che consigliano una sua utilizzazione, 
giovani criminali colpiti da due o più condanne ad esempio, sarà utilizzata solo 
dopo aver eseguito uno studio psichiatrico ed uno sulla genealogia della persona 
in esame. 467 

Il dr. Legrain è una delle poche voci che si levano contro questo uso della 
sterilizzazione, anche se riconosce gli enormi danni economici e morali che 
criminali e dementi provocano alla società. 

[...] permkaseme declarar que personalmente yo no comparto la opinion 
de que deba de aplicarse [la sterilizzazione, n.d.r.]. 

Antes que considerar las cosas bajo la forma colectiva, debido a lo 
abstracto y relativo que toda colectividad es en sì, yo aprecio que la forma 
individuai puede ser la sola efectividad en que los hechos pueden ser 
adjudicados, y entiendo por lo tanto que la esterilización de los individuos 
estimados normales o anormales sera un atentado a la libertad imponerla por un 
medio coercitivo cualquiera. 

Yo sì que admito la esterilización voluntaria, o sea que los individuos, por 
convencimiento propio, desistan de reproducir en bien de todo y de todos, pero 
me parece que es muy distinto el que una colectividad en nombre de principios 
determinados haga por un procedimiento u otro de privar el disfrute de ciertas 
manifestaciones de la vida, dado que dichos sujetos han sido traìdos a la vida 
sin noción alguna de las cosas y sin posibilidades para haber sido corno por 
conciencia boy querrìan serio. 

Es necesario pensar hondamente sobre la Esterilización para llegar a 
comprender los efectos que realmente pudiera provocar. 

En primer lugar, su aplicación no podrìa efectuarse sino a condición de 
legalizarla, y hecha ley ya sabemos que, corno siempre, ocurrirìa la indignación 
de los descontentos con todas sus consecuencias; luego también bay que tener en 
cuenta si la sensibilidad de los médicos - que tampoco son todos ejemplares 
ideales - podrìa permitir està clase de trabajo que a modo de verdugos, quienes 
matan en nombre de una ley, habrìan también de mutilar la vida de los acusados 


466 [...] La sterilizzazione ha il vantaggio di essere, nel complesso, economica e molto di più 
dell'isolamento, per cui deve essere accettata anche da questo punto di vista. [...] 

Dr. Nicolas Amador, Criminalidad y Esterilización, in Generación Consciente, anno V, numero 46, 
giugno 1927, Valencia, pagg. 231-237. 

467 Dr. Nicolas Amador, Criminalidad y Esterilización, in Generación Consciente, anno V, numero 46, 
giugno 1927, Valencia, pagg. 231-237. 


Conclusione 


corno anormales, que a veces serian hombres eminentisimos. [...] 468 

Prima di passare ad analizzare altri temi non si può non considerare 
l'intervento della dottoressa Pelletier che, riprendendo vari aspetti del problema 
della sterilizzazione (criminalità e sterilizzazione, ma soprattutto la validità di 
regolamentare il suo utilizzo con apposite leggi e l'uso che di queste ne hanno 
fatto alcuni Stati, ecc.) rappresenta una completa ed esaustiva conclusione 
dell'argomento. 

[...] Siempre amante de la mas grande libertad de los seres, porque 
entiendo que fuera del estado de libertad no se pueden atribuir 
responsabilidades a nadie, yo entiendo que el Eugenismo y la Esterilización son 
asuntos de mera conciencia y determinismo personal. 

Se pondràn invocar tantos principios corno se tenga por conveniente en el 
seno de las colectividades al objeto de justificar y sostener una legislación, pero 
se debe tener en cuenta que el absolutismo que en sì encierran las leyes, siempre 
y mientras dichas leyes no sean ya ley en la voluntad de cada individuo, seràn 
burladas, seràn violadas y seràn no lo que el código deje esento, sino lo que los 
encargados de cumplirlay respetarla quieran que sea [...]. 469 

468 [...] mi si permetta di dichiarare che io personalmente non condivido l'opinione che si debba 
utilizzarla [la sterilizzazione, n.d.r.]. 

Prima di considerare i fatti sotto la forma collettiva, a causa dell'astrazione e relativizzazione contenute in 
ogni collettività, io stimo che la forma individuale sia la sola realtà nella quale i fatti possono essere 
giudicati, intendo cioè che la sterilizzazione degli individui stimati normali ed anormali sarà un attentato 
alla libertà individuale, sempre che si pretenda di imporla con un qualsiasi metodo coercitivo. 

Sì che ammetto la sterilizzazione volontaria, ossia che gli individui, per convinzione propria, rinuncino 
a riprodursi per il bene di tutto e di tutti. Ma mi sembra che sia molto diverso che una collettività, in nome 
di principi prestabiliti, privi, con qualsiasi metodo, del piacere di certe manifestazioni della vita, dato che 
suddetti individui sono stati portati alla vita senza nessuna nozione delle cose e senza possibilità, per non 
essere stati come oggi, in coscienza, vorrebbero essere. 

È necessario studiare la Sterilizzazione fin nei dettagli, per arrivare a comprendere gli effetti che 
realmente potrebbe provocare. 

In primo luogo la sua applicazione non potrebbe effettuarsi senza il controllo della legge, ma fatta 
questa sappiamo che, come sempre, ci sarebbe l'indignazione di chi non è rimasto soddisfatto, con tutte le 
relative conseguenze. Poi bisogna considerare se la sensibilità dei medici - che nemmeno loro sono tutti 
degli esemplari ideali - potrebbe permettere questo tipo di lavoro che, simili a carnefici, uccidono nel 
nome di una legge, dovrebbero pure mutilare la vita degli accusati di anormalità, che a volte potrebbero 
essere uomini eminentissimi. [...] 

Dr. Legrain in: 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 66, febbraio 1929, Valencia, pagg. 22-25. 

469 [...] Sempre amante della più grande libertà delle persone, perché credo che al di fuori dello stato di 
libertà non si può attribuire a nessuno alcuna responsabilità, io considero che l'Eugenetica e la 
Sterilizzazione siano argomenti di sola coscienza e decisione personali. 

Si potranno invocare quanti principi si credano utili all'interno delle collettività con l'oggetto di 
giustificare e sostenere una legislazione, ma si deve tenere conto che, per l'assolutismo che le leggi 
racchiudono, sempre e mentre queste leggi non siano già regole nella volontà di ogni individuo, saranno 
raggirate, saranno violate e saranno non quello è scritto nel codice, ma quello che gli incaricati di 
eseguirle e rispettarle vorranno che siano [...]. 
Doctora Pelletier in: 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 66, febbraio 1929, Valencia, pagg. 22-25. 


Conclusione 


Quindi, bisogna rendersi conto di cosa succederebbe se tutte le coppie 
dovessero essere in grado di dare la vita solo a bambini robusti, intelligenti ed 
equilibrati, imponendo la sterilizzazione delle persone che un certificato medico 
definisce non adatte alla procreazione. Secondo la dottoressa Pelletier il 99% 
delle persone sarebbero colpite da questo provvedimento, provocando anche un 
considerevole aumento nel numero dei detenuti, a causa di tutte quelle che non si 
vorrebbero sottomettere a simili decisioni. La Pelletier paragona queste persone 
ai detenuti politici, cioè quelle persone che sono in carcere perché protestano 
contro un modo di vita che pone delle condizioni alle quali non si vogliono 
conformare. 470 

[...] Ademàs, iqué razones son las que existen para que leyes corno la 
Esterilización obligatoria se establezcan? 

Si es por el hecho de la degeneración fisiològica del individuo a quien se 
pretende esterilizar, resulta un error porque la degeneración de los individuos es 
provocada por la humanidad misma, por una suerte de determinismo de la 
voluntad de ciertos de sus constituyentes que la ley no puede prever; la 
degeneración social, es cierto, se produce por causa de las degeneraciones 
individuales, y éstas mas que nada son del dominio de la voluntad de cada 
persona; bay seres que no entran en via de degeneración basta determinada 
edad, y otras, por el contrario, lo son desde el despunte de sus primeras 
pasiones: lo queyo veo aqui es mas una cuestión de educación que de 
basectomia. 

Si es a causa de la herencia, error también, porque iquién puede afirmar 
que bay una trasmisión correspondiente en lo fisico y en lo intelectual? ^Acaso 
no se han visto nacer hijos enclenques de padres considerados sanos y viceversa, 
seres inteligentes de quienes no han manifestado mas que ignorancia y 
estupidez? 

Ysi es por la llamada criminalidad, iqué podemos decir ante el hecho de 
una sociedad constitmda en forma tal que no sólo olvida de dar una educación 
conveniente y disposiciones de vida a los seres que nacen, sino que también, en 
virtud de iniquidades polìticas, económicas y morales, despierta el descontento, 
fomenta la hipocresìa y mantiene privilegios exorbitantes? 

Yo entiendo, pues, que la cuestión del Eugenismo y de la Esterilización 
consecuente no puede ser precendente a la cuestión de las reformas sociales. 
Comoya he dicho, mientras los individuos no dispongan dentro de la sociedad 
en que viven de medios suficientes para existir, y mientras no se les conceda las 

470 Doctora Pelletier in: 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 66, febbraio 1929, Valencia, pagg. 22-25. 

Un'avvertimento alle possibili conseguenze di un errato utilizzo della sterilizzazione lo si può trovare 
anche in. 

Spirus-Gay in: 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 68, aprile 1929, Valencia, pagg. 28-31. 


Conclusione 


debidas libertades, no puede hablarse de ciertas responsabilidades. 

Empiécese, pues, a examinar algunas de las causas sociales que producen 
la degeneración y la criminalidad, abogando por que en lugar de presidiosy 
correcionales se intituyan escuelas y artesanados, porque en lugar de miserias e 
ignorancia haya prosperidad y educación, y entonces ya podremos acometer la 
idea del Eugenismo y otros. 

Pero basta tanto la sociedad no se reforme y los códigos no sean 
humanizados me parece que la Esterilización corno ley es arbitraria sin que por 
eso quiera decir que no deba practicarse el Eugenismo corno convicción 
personal, pues si bien la sociedad no tiene derecho a eliminar por un 
procedimiento u otro a sus individuos, éstos tampoco lo tienen para dar vida a 
seres que de antemano no pueden asegurar las debidas condiciones de existencia 
en sus diferentes órdenes. 

Si en la America del Norte han llegado a establecerse leyes convenientes 
a la Esterilización en favor del Eugenismo, nada atestigua de que eso sea un 
progreso. El espìritu de dominación y la pasión que allì reina por el dinero, les 
hace comprender que tales disposiciones les son convenientes para llegar a 
alcanzar su pretendida e imperiosa hegemoma; pero basta esos Estados mismos 
incurren en grandes desavenencias sobre el particular. [...] 471 

471 [...] Inoltre, che ragioni esistono perché si stabiliscano delle leggi come quelle sulla Sterilizzazione 
obbligatoria? 

Se è per il fatto della degenerazione fisiologica dell'individuo che si pretende sterilizzazre, risulta un 
errore perché la degenerazione degli individui è provocata dall'umanità stessa, per una specie di 
determinsmo della volontà di alcuni soggetti che la costituiscono e che la legge non può prevedere. La 
degenerazione sociale sicuramente si produce a causa della degenerazione individuale e questa è più di 
tutto dominio della volontà di ogni persona. Ci sono persone che non iniziano a degenerare fino ad una 
determinata età, altre, al contrario, lo sono fino dal sorgere delle loro prime passioni: quello che io vedo è 
più una questione di educazione che di vasectomia. 

Se è a causa dell'eredità, è pure un errore, perché chi può affermare che c'è una trasmissione 
corrispondente al fisico e all'intelletto? Forse, non si sono visti nascere figli malaticci da genitori 
considerati sani e, viceversa, esseri intelligenti da chi non ha manifestato altro che ignoranza e stupidità? 

Se è per quella che viene chiamata criminalità, che possiamo dire davanti al fatto di una società 
costituita di una forma tale che non solo dimentica di dare un'educazione adeguata e opportune 
condizioni di vita alle persone che nascono, ma che, in nome di iniquità politiche, economiche e morali, 
risveglia il malcontento, fomenta l'ipocrisia e mantiene privilegi esagerati? 

Quindi, io intendo che la questione dell'Eugenetica, e della conseguente Sterilizzazione, non possa 
essere precedente alla questione delle riforme sociali. Come ho già detto, finché gli individui non 
disporranno all'interno della società nella quale vivono di mezzi sufficienti per esistere, finché non gli si 
concederanno le dovute libertà, non si potrà parlare di certe responsabilità. 

Si inizi dunque ad esaminare alcune delle cause sociali che producono la degenerazione e la 
criminalità, sostenendo che in luogo di riformatori e prigioni si istituiscano scuole e classi di artigiani, 
perché al posto di miseria ed ignoranza ci siano prosperità ed educazione, allora potremo affrontare l'idea 
dell'Eugenetica e di altre questioni. 

Ma fino a che la società non si riformerà ed i codici non saranno resi più umani, mi sembra che la 
Sterilizzazione come legge sarà una questione arbitraria. Senza che per questo io voglia dire che non si 
debba praticare l'Eugenetica come convinzione personale, ma che, se la società non ha il diritto di 
eliminare con un qualsiasi procedimento gli individui che la compongono, nemmeno questi hanno quello 
di dare la vita ad esseri che anticipatamente non possono assicurare le dovute condizioni di esistenza nelle 
sue diverse espressioni. 

Se nell'America del Nord sono giunti a stabilire delle leggi utili alla Sterilizzazione ed a favore 
dell'Eugenetica, niente testimonia che questo sia un progresso. Lo spirito di dominazione e la passione 
per il danaro che là regnano, gli fa comprendere che tali disposizioni gli sono convenienti per riuscire a 


Conclusione 


Quindi, concludendo, per la dottoressa Pelletier se si vuole ottenere un 
miglioramento delle condizioni di vita umane non saranno le leggi quelle che lo 
permetteranno, bensì sarà il superamento individuale e, di conseguenza, 
sociale. 472 


4.7.2. Metodi non coercitivi di limitazione delle nascite 

In questa categoria rientrano tutti quei metodi che non cercano di limitare 
arbitrariamente la libertà di una persona, da applicare quindi in tutti quei casi nei 
quali l'individuo sia una persona responsabile e cosciente su come ci si deve 
porre eugeneticamente di fronte al problema della procreazione. 

[...] La capacitaci para la patenidad no se debe a la posesión de cierta 
suma de dinero o propiedad, sino ùnicamente al valor social y a las cualidades 
hereditarias intrìnsecas de dos individuos. 

La multiplicación de todo el que es sano, capai y èticamente idòneo, debe 
ser estimulada tanto corno sea posible. [...] 473 

Gli articoli che trattavano dei metodi non coercitivi (i metodi 
anticoncezionali, ad esempio) risultano essere il più delle volte un elenco di 
metodi validi, della spiegazione di come usarli, ecc.; non ho ritenuto quindi utile 
comprenderli in questo lavoro che vuole incentrarsi maggiormente sul dibattito 
ideologico che non sulla spiegazione dei singoli metodi. 


4.8. L'eugenetica e la selezione sessuale dell'umanità 

Il titolo dato a questo capitolo è lo stesso che intitola un'inchiesta che per 
vari numeri ha trovato spazio sulle pagine della rivista Generación Consciente. 

Ho ritenuto più interessante dare uno spazio autonomo a questi articoli 
invece di "mescolarli" con gli altri, perché così si può meglio apprezzare il 

raggiungere la loro pretesa ed autoritaria egemonia, ma perfino questi Stati incorrono in gravi discordie 
sui particolari. [...] 
Doctora Pelletier in: 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 66, febbraio 1929, Valencia, pagg. 22-25. 

472 Doctora Pelletier in: 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 66, febbraio 1929, Valencia, pagg. 22-25. 

473 [...] La capacità della paternità non si deve al possesso di una certa somma di denaro o proprietà, ma 
unicamente al valore sociale e alle qualità ereditarie intrinseche di due individui. 

La moltiplicazione di tutto quello che è sano, capace ed eticamente idoneo deve essere stimolata il più 
possibile. [...] 

Dr. Augusto Forel, Ètica sexual, in Generación Consciente, anno III, numero 19, 1° febbraio 1925, 
Valencia, pagg. 279-285. 


Conclusione 


dibattito che era venuto sviluppandosi sui vari quesiti morali e non, inerenti ad un 
utilizzo su vasta scala dell'eugenetica. Si potranno forse trovare delle ripetizioni, 
inevitabili al fine di dare una completa visione di questa inchiesta. 

Il primo articolo riporta la firma di Un Mèdico Rural ed ha il compito di 
essere un'introduzione che approffondisca i punti più rilevanti, considerando gli 
obiettivi della discussione. 474 

Come primo punto da trattare Un Medico Rural ritiene di dover far comprendere 
meglio la differenza che esiste tra la selezione naturale, esistente in tutte le altre 
specie animali, e quella propria della razza umana, solo con una simile 
prospettiva si può inquadrare esattamente il ruolo dell'eugenetica nella nostra 
società. 

La selezione nell'uomo non è direttamente in relazione con il fatto che 
solo il soggetto più forte alle malattie, alle carestie, ad eliminare i più deboli 
sopravvive. 

Nella nostra specie 

[...] La lucha por la vida, que sólo en la especie humana existe entre 
ejemplares de la misma especie, es producto forzado del régimen econòmico que 
toleramos. Ella conduce, no al predominio de los mas fuertes o resistentes, sino a 
la selección de los menos escrupulosos, de los mas inmorales, o de los 
privilegiados por la fortuna, o por la herencia econòmica. Es una selección 
aberrante y deforme, antinatural y odiosa, decadente y degenerativa, vergonzante 
e inhumana. 

La civilización actual, se opone también a la selección naturai, por apartar 
al hombre de la naturaleza y establecer un artificio en la anulación de la 
inclemencias ambientes. 475 [...] 476 

Anche le vaccinazioni rappresentano un metodo per allontanare dalla 

474 Va tenuto presente che raramente gli articoli presenti su queste riviste contavano su una lunghezza 
superiore alle tre-quattro pagine, indifferentemente dall'argomento trattato. [N.d.r.] 

475 Più avanti nell'articolo Un Medico Rural riporta come un buon esempio di come si possa, anche nella 
nostra società, ridare una nuova importanza alla selezione naturale il caso dei paesi anglosassoni che [...] 
si preoccupano di fortificare la gioventù nella lotta contro i rigori del clima, nella pratica di sport 
violenti, mostrando una logica non preoccupazione per le vittime di tali allenamenti, dato che (ad 
eccezione dei casi dovuti ad incidenti) accade sempre che queste siano sempre i meno dotati per la vita. 
Così sono riusciti ad ottenere, nonostante la loro alimentazione irrazionale e nociva (sebbene abbiano 
grande predilezione per la frutta, consumano in eccesso proteine animali), un notevole aumento della 
loro resistenza alle malattie infettive. [...] 

Un Medico Rural, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 41, gennaio 1927, Valencia, pagg. 29-30. 

476 [...] La lotta per la vita, che solo nella specie umana esiste tra esemplari della stessa razza, è un 
prodotto innaturale del regime economico che tolleriamo. Questa ci conduce non al predominio dei più 
forti o resistenti, bensì alla selezione di quelli che si fanno meno scrupoli, dei più immorali, di quelli più 
aiutati dalla fortuna o dall'eredità economica. È una selezione aberrante e deforme, innaturale e odiosa, 
decadente e degenerante, vergognosa ed inumana. 

Anche la civiltà attuale si oppone alla selezione naturale, separando l'uomo dalla natura e determinando 
un fatto innaturale con l'annullazione dell'inclemenza dell'ambiente. [...] 
Un Medico Rural, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 41, gennaio 1927, Valencia, pagg. 29-30. 


Conclusione 


nostra razza il lavoro della selezione naturale. 

[...] De estas enfermedades [il vaiolo, il morbillo, la scarlattina, n.d.r.], yo 
no dire que sean naturales, ni que sea conveniente el pasarlas, pero si que sólo se 
llevaban a los débiles, enfermos, o a los que yacian en la suciedad o en la 
carencia absoluta de la higiene. En los sanos y cuidadosos de su higiene corporal 
se reducen a benignas contingencias morbosas. [...] 477 

Vanno ricordate le cause prodotte dall'uomo che continuamente favoriscono la 
diminuzione della forza d'azione della selezione naturale: la paura contro il 
freddo, l'alimentazione innaturale ed eccessiva, l'alcolismo, i grandi attacchi 
portati alla salute da parte delle moderne città e dalle mille ingiustizie sociali. La 
selezione naturale può far nascere nell'uomo sentimenti di compassione o di 
commiserazione verso i più deboli o chi soffre, ma non bisogna permettere che la 
sensibilità per queste persone ci porti a ridurre l'interesse per la specie, facendoci 
dimenticare quei metodi che permettono di razionalizzare la nostra capacità 
riproduttiva. 478 

Ma non si deve dimenticare come 

[...] la misma psicologia humana y las actuales costumbres y modos de 
convivencia limitan mucho lo practicable de està suerte de selección a 
disposición de nuestra voluntad. Hoy por hoy [...] resulta impracticable, por 
ej empio, el encomendar la reproducción a una casta orgànicamente privilegiada, 
o al ponernos de acuerdo sobre el tipo màs perfecto de cruce racial. Pero puede 
llegar a tener realidad su trascendencia en la conducta humana, imponiendo 
mesura procreadora a los mal dotados y fomentando la reproducción de los bien 
conformados o constituidos. [...] 479 

Nel suo articolo Un Medico Rural ricorda, al pari di altri autori, come i vari 
governi spingano in una direzione opposta a quella indicata dall'eugenetica: si 
preoccupano di raggiungere un aumento della popolazione attraverso metodi che 
favoriscano l'aumento della natalità, rimanendo attenti più alla quantità che alla 

477 [...] Di queste malattie [il vaiolo, il morbillo, la scarlattina, n.d.r.] non dirò che sono naturali nè che 
sia conveniente prenderle, però si che colpivano solo i deboli, i malati o quelli che giacevano nella 
sporcizia o nella mancanza assoluta di igiene. Nei sani ed attenti alla loro igiene personale si riducono a 
benigne possibilità morbose. [...] 

Un Medico Rural, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 41, gennaio 1927, Valencia, pagg. 29-30. 

478 Un Medico Rural, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 41, gennaio 1927, Valencia, pagg. 29-30. 

479 [...] La stessa psicologia umana, gli attuali costumi e abitudini di convivenza limitano di molto quello 
che si può porre in pratica di questa specie di selezione a disposizione della nostra volontà. Oggi come 
oggi [...] risulta impraticabile, per esempio, affidare la riproduzione ad una casta organicamente 
privilegiata, o il porsi d'accordo sul tipo più perfetto di incrocio razziale. Ma potrà divenire realtà la sua 
importanza nella condotta umana, imponendo limiti alla procreazione dei mal dotati e promuovendo la 
riproduzione dei più adatti e meglio costituiti. [...] 

Un Medico Rural, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 41, gennaio 1927, Valencia, pagg. 29-30. 


Conclusione 


qualità. 

Il compito dell'eugenetica invece è esattamente opposto a quello dei 
governi: riuscire ad ottenere l'uomo tipo, quello che più si avvicini alla massima 
perfezione, attraverso lo studio delle leggi sull'ereditarietà dei caratteri. 480 

[...] Es decir, la intervención eugènica puede ser conservadora del plasma sano, 
concentradora en un solo germen de las buenas cualidades pertenecientes a 
muchos, exaltadora de una buena cualidad, y hasta creadora de otras hasta 
entonces inexistentes. 

Pero para alcanzar tales elevados fines es precisa una mayor cultura 
general, una mayor preocupación por el mejoramiento de la especie, o al menos 
por la sanidad o la buena constitución de la descendencia. Mientras la evolución 
humana va madurando estos frutos, el Eugenismo ha de limitarse a impedir la 
reproducción de los indeseables y a velar por la salud de las futuras generaciones. 

ur 

Il primo a rispondere all'articolo di Un Medico Rural è Sebastiàn Gomila 
che imposta il suo intervento sul ruolo storico che vari popoli hanno assegnato 
all'eugenetica, o per meglio dire, a quel modo di comportarsi di fronte alla 
nascita e alla procreazione di individui deboli e malati. 

Un posto di rilievo lo riserva al metodo di selezione degli spartani che 
consisteva nel buttare giù dal monte Taigeto tutte quelle creature che risultavano 
deboli o mal formate. 482 

Per Gomila è comunque chiaro che la moderna eugenetica non ha bisogno 
né di monti Taigeto né di eliminazioni feroci, piuttosto, 

[...] empleando una figuración mas o menos apropiada, es socialista no 
individualista; pone sus miras, no sólo en el vigor fisico, sino preferentemente en 
el vigor mental, sin perder de vista lo de Mens sana in corpore sano. [...] 

480 Un Medico Rural, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 41, gennaio 1927, Valencia, pagg. 29-30. 

481 [...] Cioè l'intervento dell'eugenetica può essere conservatrice del plasma sano, concentratrice in un 
solo embrione delle buone qualità appartenenti a molti, esaltatrice di una buona qualità e persino 
creatrice di altre fino ad allora inesistenti. 

Ma per raggiungere tali elevati fini è indispensabile una maggiore cultura generale, una maggiore 
preoccupazione per il miglioramento della specie, o per lo meno per la salute o la buona costituzione della 
discendenza. Finché l'evoluzione umana maturerà questi frutti, l'Eugenetica dovrà limitarsi ad impedire 
la riproduzione degli indesiderabili ed a stare all'erta per la salute delle future generazioni. [...] 
Un Medico Rural, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 41, gennaio 1927, Valencia, pagg. 29-30. 

482 Questa soluzione spartana di risolvere il problema di un innalzamento della qualità di un popolo in 
maniera abbastanza sbrigativa è riportato anche da altri autori, in particolare da: 

Dr. Luis Giménez de Asùa, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 43, marzo 1927, Valencia, pagg. 109-110. 
Vedere anche: 

Dr. Nicolas Amador, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 44, aprile 1927, Valencia, pagg. 147-149. 
Eugen Relgis, Humanitarismo y Eugenismo, in Estudios, anno XI, numero 123, novembre 1933, Valencia, 
pagg. 30-33. 


Conclusione 


[...] yo pienso de la eugenésica actual que està en una inf ancia 
prometiente, y que no se limita en rigor al concepto cientifico, sino que abarca el 
filosofico, el artistico y el etico, cuyos valores son en conjunto ànima de la 
colectividad y, por consiguiente, savia de la raza, ellos en mancomùn, pueden - 
deben - contribuir a la selección que se preconiza con el alto ej empio de una 
siembra feroz para las sociedades futuras. [...] 483 

Passando ora al terzo intervento, quello del dr. Luis Giménez de Asùa 484 , si 
ritorna a parlare del ruolo che hanno gli Stati nel sostenere o nel combattere i 
metodi della limitazione delle nascite, in particolare di quelli appartenenti alla 
confederazione degli Stati Uniti d'America che appoggiano e regolarizzano la 
sterilizzazione dei non adatti alla procreazione (malati mentali, delinquenti 
recidivi, ecc.). 485 Già precedentemente parlando di questo metodo coercitivo di 
controllo delle nascite si erano riportati vari casi di governi che appoggiavano 
questo metodo, ora però il dr. Asùa, diversamente da quanto fatto da altri 
interventi, si dimostra scettico sulla sua effettiva validità. 

[...] Acaso los norteamericanos hayan ido demasiado lejos. Los problemas de la 
herencia - que hoy se iluminan con nueva luz por la doctrina mendeliana - 
todavia no nos han entregado todos sus misterios, y es muy aventurado 
fundamentar en tan inseguras bases medidas de tanta trascendencia corno la 
asexualización de anormales, y, màs aùn, la esterilización de delincuentes. [...] 486 

Anche per Asùa l'eugenetica rappresenta idealmente una proposta valida, 
intravede però delle difficoltà per una sua messa in pratica: dalla difficoltà di una 
controllo reale dei contagi con l'adozione del certificato medico obbligatorio che, 

483 [...] utilizzando una definizione più o meno appropriata, è socialista non individualista; pone i suoi 
propositi non solo nel vigore fisico, ma preferibilmente nel vigore mentale, senza perdere di vista il Mens 
sana in corpore sano. [...] 

[...] dell'eugenetica attuale io penso che è in una infanzia promettente, che non si limita rigorosamente al 
concetto scientifico, ma comprende quello filosofico, artistico ed etico, i cui valori sono 
complessivamente anima della collettività e di conseguenza, linfa della razza, congiuntamente possono - 
devono - contribuire alla selezione che si preconizza con l'alto esempio di una semina feroce per le 
società future. [...] 

Sebastiàn Gomila, iQuépiensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 42, febbraio 1927, Valencia, pagg. 68-69. 

484 Un sunto delle tesi ed opinioni del dr. Luis Giménez de Asùa si possono trovare in: 

Emilio Mistral, Notas al margen, in Generación Consciente, anno VI, numero 56, aprile 1928, Valencia, 
pagg. 146-149. 

485 Per ulteriori notizie sul ruolo dato al certificato matrimoniale e alla sterilizzazione nella legislazione 
di alcuni Stati del nordamerica si veda: 

Emilio Mistral, Notas al margen, in Generación Consciente, anno VI, numero 56, aprile 1928, Valencia, 
pagg. 146-149. 

486 [...] Forse i nordamericani sono andati troppo lontani. I problemi dell'eredità - che oggi si illuminano 
di nuova luce grazie alla dottrina mendeliana - non hanno ancora consegnato tutti i loro mistreri ed è 
molto azzardato fondare su basi così insicure misure di tanta importanza come V asessuazione degli 
anormali e ancor più la sterilizzazione dei delinquenti. [...] 

Dr. Luis Giménez de Asùa, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 43, marzo 1927, Valencia, pagg. 109-110. 


Conclusione 


come già visto precedentemente, non potrebbe controllare tutti quei rapporti che 
non avvengono all'interno di una coppia sposata. Ritiene più veloce il metodo 
della sterilizzazione che però non gli sembra realizzabile per il grande numero di 
persone su cui si dovrebbe operare. Le leggi sui caratteri ereditari scoperte da 
Mendel, anche se hanno dato ottimi frutti in relazione alle razze animali, non 
sono applicabili alla razza umana. 487 

[...] Hoy por hoy estimo mas eficaz tender a la Eugenica con métodos indirectos, 
que a pesar de ir al fin seleccionador un poco de soslayo, tendràn un rendimiento 
mayor que las pràcticas directas, en exceso simplistas. 

La educación sexual, concebida en su mas extensa acepción, que ensene al 
hombre el verdadero ideal viril y a la hembra el correcto fin femenino, que haga 
mas hombres a los varones y mas femeninas a las mujeres, conforme postula con 
elegancia mi gran amigo Gregorio Marafión en su penetrante libro Tres ensayos 
sobre la vida sexual; la lucha contra el donjuanismo y la prostitución 
reglamentada, y el combate contra el desdoblamiento del amor que lleva a los 
hombres a la poligamia, depositando en la esposa el carino puro, y reservando 
para las prostitutas y amantes los arrebatos de la pasión, me parece un programa 
mas digno de la humanidad que esos otros procederes demasiado ingenuos o 
desmedidamente prematuros. [...] 488 

Il dr. Amador si inserisce in questa inchiesta sul valore dell'eugenetica 
trattando l'argomento solo dal punto di vista della selezione sessuale, metodo per 
lui indispensabile e molto valido per ottenere la procreazione dai più adatti 
eugenesicamente a compiere tale azione. 489 

Il matrimonio, sempre secondo Amador, non rappresenta più la misura della 
fecondità. Oramai molte sono le coppie, anche le più adatte a generare figli (le 
più eugenetiche), utilizzano metodi anticoncezionali. Si possono notare i buoni 
effetti di una valida selezione sessuale ancora in alcune tribù africane dove il 
capo, quando dispone delle opportune qualità, di fatto monopolizza la parte 
femminile della stessa, divendo automaticamente il padre in tutti i concepimenti. 

487 Dr. Luis Giménez de Asùa, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual 
de la humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 43, marzo 1927, Valencia, pagg. 109- 
110. 

488 [...] Oggi come oggi stimo più efficace tendere all'Eugenetica attraverso metodi indiretti che, 
nonostante vadano verso il fine selezionatore in un modo un poco tortuoso, avranno un rendimento 
maggiore delle pratiche dirette, parlando con un eccesso di semplicità. 

L'educazione sessuale, intesa nella sua più ampia accezione, che insegni all'uomo il vero ideale virile e 
alla donna il corretto scopo femminile, che renda più uomini i maschi e più femmine le donne, allo stesso 
modo postula con eleganza il mio grande amico Gregorio Marafión nel suo penetrante libro Tre saggi 
sulla vita sessuale; la lotta contro il dongiovannismo e la prostituzione regolamentata, la battaglia contro 
lo sdoppiamento dell'amore che conduce gli uomini alla poligamia, riponendo nella sposa l'affetto puro e 
riservando per le prostitute e amanti gl'impeti della passione, mi sembra un programma più degno della 
umanità che questi altri procedimenti troppo ingenui o eccessivamente prematuri. [...] 
Dr. Luis Giménez de Asùa, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 43, marzo 1927, Valencia, pagg. 109-110. 

489 Dr. Nicolas Amador, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 44, aprile 1927, Valencia, pagg. 147-149. 


Conclusione 


Questa non è altro che la poliginia ed è qui dove la selezione sessuale produce i 
suoi efficaci effetti. La poliginia è la regola in molte specie animali, dove sarebbe 
difficile ottenere una covata adeguata senza l'intervento della procreazione 
poliginica. 490 

[...] En la especie humana la Poliginia, que existió y existe aùn, favorece la 
selección sexual, corno entre los animales, porque una parte de la población o de 
la colectividad queda separada de la procreación, cuidàndose de està un nùmero 
determinado de elementos masculinos, que por la eliminación de los restantes 
suelen ser los mas fuertes y mejor dotados. 

Pero al presente, con el predominio de los matrimonios monógamos, en 
que tantos factores intervienen: sociales, psicológicos... económicos 
especialmente, los casamientos, con los medios restrictivos concepcionales, 
usados con prodigalidad, suelen quedar deshijados o con intencionado corto 
nùmero de hijos. 

Y esto, sobre todo, sucede cuando los consortes poseen generalmente 
cualidades eugénicas óptimas. 

De aqui que importa poco para el mejoramiento racial que, verbigracia, 
una mujer muy bella o de constitución orgànica excelente, o muy inteligente, de 
firme caràcter, etc, etc, se ùna matrimonialmente con un hombre de anàlogas 
condiciones idiotipicas. 

Porque ^qué valor puede tener la selección sexual en la Eugenica, en este 
caso, si uno o los dos impiden voluntariamente la fecundación en absoluto o la 
limitan de suerte que la representación insistente de sus idioplasmas eugénicos en 
las futuras generaciones sea imposible o efimera, por escasa o ninguna prole? 

A todo esto hay que anadir el f eminismo moderno, que aparta cada dia 
mayor nùmero de mujeres, y generlamente de las mas valiosas eugenicamente, 
del matrimonio y de la maternidad. [...] 491 

490 Dr. Nicolas Amador, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 44, aprile 1927, Valencia, pagg. 147-149. 

491 [...] Nella specie umana la Poliginia, che esistette ed esiste ancora, favorisce la selezione sessuale 
come tra gli animali, perché una parte della popolazione o della collettività rimane separata dalla 
procreazione, attendendo a questa un numero determinato di soggetti maschili, che per l'eliminazione dei 
rimanenti sogliono essere i più forti ed i meglio dotati. 

Ma al presente, con il predominio dei matrimoni monogami, nei quali intervengono vari fattori: sociali, 
psicologici... economici specialmente, le unioni, con i metodi restrittivi del concepimento usati con 
generosità, sogliono rimanere senza o con un voluto piccolo numero di figli. 

Questo succede soprattutto quando i consorti possiedono generalmente qualità eugenetiche ottime. 

Da questo deriva che importa poco per il miglioramento razziale che, per esempio, una donna molto 
bella o molto intelligente, di carattere fermo, ecc., ecc., si unisca in matrimonio con un uomo di analoghe 
caratteristiche costitutive. 

Perché, che valore può avere in questo caso la selezione sessuale nell'Eugenetica, se uno o tutti e due 
impediscono volontariamente la fecondazione totalmente o la limitano di modo che la rappresentazione 
insistente delle loro particolari caratterstiche formative eugenetiche nelle future generazioni sia 
impossibile od effimera, a causa della scarsa o nulla prole? 

A tutto questo bisogna aggiungere il femminismo moderno che allontana ogni giorno un numero 
maggiore di donne, generalmente le più preziose eugeneticamente, dal matrimonio e dalla maternità. [...] 
Dr. Nicolas Amador, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder se selección sexual de la 
humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 44, aprile 1927, Valencia, pagg. 147-149. 


Conclusione 


Quindi gli sforzi e le misure da mettere in pratica, sempre seguendo la 
direzione indicata dall'eugenetica, devono dirigersi verso il conseguimento di 
una politica o di un piano metodico delle nascite, in conformità con il differente 
valore eugenetico dei diversi gruppi sociali e biotipi che compongono un 
popolo. 492 

È la volta adesso dell'intervento del Dr. Roberto Remartinez che, riallacciandosi 
al primo intervento-introduzione di Un Medico Rural, vuole chiarire il concetto 
di come la natura da sola sia capace di eliminare gli appartenenti ad una specie 
che non siano in grado di produrre una discendenza sana e forte, che impedisca 
cioè la degenerazione della specie in esame. Così some la natura adotta questo 
metodo con le varie specie animali è in grado si applicarlo anche alla razza 
umana. 

Inoltre la selezione naturale è ancora presente nell'uomo civilizzato. 
Questo, attraverso le possibilità e le opportunità offerte dal moderno stile di vita, 
può in qualche maniera evadere a certe regole e situazioni che all'uomo 
primitivo, per esempio, non era possibile: la difesa dal freddo e dalle altre 
caratteristiche del clima sono oggi possibili attraverso l'uso di stufe ed abitazioni 
sempre più confortevoli. Ma la persona che, nonostante le proprie debolezze e 
carenze fisiche, riesca a sopravvivere con l'aiuto dell'attuale stile di vita, rimarrà 
comunque e sempre un soggetto debole, facile preda della selezione naturale 
proprio a causa del suo modo di vivere che, facendogli perdere le antiche difese 
naturali presenti nei primitivi, lo ha reso più vulnerabile a tutta una nuova serie di 
malattie (infezioni, congestioni di organi interni, sovraccarico generale di tossine 
a causa dell'insufficienza della loro eliminazione cutanea). Così se la selezione 
naturale è stata da un lato aggirata nei suoi vecchi modi d'agire, dall'altro è stata 
favorita dalle nuove abitudini quotidiane 493 . 

Il dr. Roberto Remartinez cerca ora di spiegare come la natura utilizzando 
la scala di generazione, così chiamata da Kraepelin, riesca ad annullare le 
generazioni tarate che possono comparire in una genealogia, magari non in tempi 
rapidi ma il risultato è sicuro. 494 

492 Dr. Nicolas Amador, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 44, aprile 1927, Valencia, pagg. 147-149. 

493 Qui il discorso del dr. Roberto Remartinez tocca il problema delle vaccinazioni infantili che, come 
già visto nel capitolo riguardante il naturismo, vedeva pochi sostenitori tra quanti intervenivano con i loro 
articoli sulle pagine delle riviste esaminate. 

Il dr. Roberto Remartinez, rifacendosi alle analisi e conoscenze fatte fino ad allora dalla medicina, 
considera le malattie infettive dei bambini uno sforzo spontaneo della natura di depurare l'organismo da 
impurità, provocando un drenaggio degli umori salutare e benefico. Inoltre, i bambini colpiti da queste 
malattie non accusano nessun danno al loro sviluppo futuro. Al contrario, i soggetti nei quali, per 
problemi di debolezza, vengono somministrati i vaccini riescono si a superare le malattie, ma il loro corpo 
rimarrà sempre debole e facile preda di qualsiasi altro virus o infezione che lo voglia attaccare. 
Dr. Roberto Remartinez, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 45, maggio 1927, Valencia, pagg. 189-191. 

494 Un altro studio sugli effetti delle unioni avvenute tra persone che mentalmente o fisicamente risultano 
tarate ([...] che in presenza di una selezione naturale ancora efficiente non sarebbero sopravvissute [...]) e 
che cosa questo comporti per la società, lo si può trovare in: 

Dr. Nicolas Amador, El derecho del nino a nacer sano, in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, 


Conclusione 


L'esempio riportato è un po' lungo ma cercherò ugualmente di spiegare in poche 
parole qual'era il modo di operare della natura. 

Se in una generazione sana e forte uno dei soggetti si ammala ed in questo 
stato genera un figlio, basterà questo fatto perché il prodotto dell'atto genetico 
non sia completamente sano. Il nuovo essere ha dentro di sé le caratteristiche di 
un isterico 495 : primo gradino nella scala della degenerazione. 
Se, sfortunatamente, questa persona malata si unisce ad un'altra che pure patisce 
la medesima malattia, il prodotto a cui daranno origine sarà una persona isterico- 
epilettica o completamente epilettica 496 : 

[...] constituyendo el segundo perdano de la escala fatai [...] 497 . 

Continuando ad essere pessimista Remartinez individua il terzo scalino di questa 
scala: l'unione di due persone affette da epilessia da come risultato un idiota 
morale, cioè un individuo con profonde alterazioni psichiche, 

[...] probablemente amoral y egoista, candidato al crimen a la menor 
ocasión, impulsivo y pasional, incosciente e insensible a los dictados de la 
conciencia. Y conste que no sólo son idiotas morales estos desgraciados que un 
dia matan y roban no sólo sin conceder importancia a su delito sino hasta "sin 
saber por qué", sino también multitud de hombres aparentemente normale 
(siempre que su grado degenerativo no sea tan profundo) pero a los que cualquier 
profunda percusión moral puede precipitar a extremos dolorosos. [...] 498 

Si giunge così all'ultimo gradino della scala dove si trova il prodotto di 
un'unione di due soggetti tarati in maniera profonda, definiti da Remartinez idioti 


Valencia, pagg. 48-51. 

495 Questo primo grado di degenerazione è così definito dal dr. Roberto Remartinez: [...] un individuo 
con perturbazioni o disarmonie nel suo apparato nervoso, con particolare riferimento alla parte 
sensitivo-sensoriale ed a questa categoria di persone possono appartenere individui apparentemente 
normali come soggetti colpiti da grandi crisi convulsive. [...] 

Dr. Roberto Remartinez, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 45, maggio 1927, Valencia, pagg. 189-191. 

496 Così l'autore definisce questo stato: [...] un individuo con più profonde perturbazioni nel sistema 
nervoso che l'isterico, dato che in lui è anche e principalmente colpita la parte motoria. [...] Come il caso 
precedente anche per questo esistono più modalità di manifestazioni della malattia. 

Dr. Roberto Remartinez, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 45, maggio 1927, Valencia, pagg. 189-191. 

497 [...] costituendo il secondo gradino della scala fatale. [...] 

Dr. Roberto Remartinez, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 45, maggio 1927, Valencia, pagg. 189-191. 

498 [...] probabilmente amorale ed egoista, candidato al crimine alla più piccola occasione, impulsivo e 
passionale, incosciente ed insensibile ai dettami della coscienza. Si constati che non sono solo gli idioti 
morali quei disgraziati che in un momento qualsiasi uccidono e rubano, che oltre a non dare importanza al 
loro delitto lo compiono "senza sapere il perché", ma anche molti uomini apparentemente normali 
(sempre che il loro grado degenerativo non sia molto profondo) ai quali però qualsiasi profondo 
turbamento morale può far precipitare a estremi dolorosi. [...] 

Dr. Roberto Remartinez, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 45, maggio 1927, Valencia, pagg. 189-191. 


Conclusione 


morali 499 : un deficiente. Definisce il deficiente come un disgraziato che è per 
metà bestia e per metà uomo, incosciente e misero, malato e con tutte le 
caratteristiche di un animale,[...] con aspecto de ser humano pero sin brillo de 
razón ni inteligencia en sus ojos [...] 500 , che termina la sua vita in manicomio. È 
qui la scala finisce perché il deficiente è sterile e non può procreare. 
Così l'autore ha dimostrato come la natura sia capace di eliminare una 
generazione tarata, magari non velocemente ma sì inesorabilmente. 

L'intervento si conclude con il ruolo che dovrà assumere l'eugenetica 
neh" evitare questo processo e l'importanza che dovrà sempre avere per 
l'umanità. 501 

La parola passa ora al dr. Eduardo Alfonso 502 che spiega come lui intenda il 
significato ed il ruolo dell'eugenetica in un senso più ampio. Quindi non solo 
limitata alla regolazione delle nascite ad esempio, ma un'eugenetica che 
racchiuda nelle sue regole e suggerimenti anche come si debba allevare 
correttamente un bambino. Perché per Alfonso si continua a generare un figlio 
finché questo non ha raggiunto la maggiore età, fondando quindi la razionalità 
umana in questo ambito in quella che lui definisce una trilogia puramente 
naturista: eugenetica, puericultura e il saper essere madri. 
Anche lui riconosce però che il sentimento dell'amore è provato anche da quelle 
persone che non posseggono i requisiti per poter mettere al mondo dei figli sani 
fisicamente e moralmente. 

[...] ^Tenemos derecho en nombre de la eugenesia a impedirles [alle 
persone anormali, n.d.r.] la satisfacción completa del amor en nombre de las 
imperfecciones de los hijos? Tenemos derecho a privar a un sér humano [...] de 
su derecho de gustar las mieles del amor? ^No sabrà mas la Naturaleza que 
nosotros, encendiendo la llama del amor entre dos seres anormales, con el objeto 
quizà de dar una modalidad nueva (aun de dolor) al espiritu del hombre, con 
miras a su evolución? [...] 503 

499 Secondo Remartinez l'idiota morale è una persona sterile per natura. 

Dr. Roberto Remartinez, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 45, maggio 1927, Valencia, pagg. 189-191. 

500 [...] con aspetto di essere umano ma senza vedere la luminosità data dalla ragione né l'intelligenza nei 
suoi occhi [...] 

Dr. Roberto Remartinez, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 45, maggio 1927, Valencia, pagg. 189-191. 

501 Dr. Roberto Remartinez, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de 
la humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 45, maggio 1927, Valencia, 

pagg. 189-191. 

502 Alla fine dell'articolo il dr. Alfonso si firma come medico naturista, quindi si può vedere che ogni 
parte di questa mia tesi si interseca con le altre, facendo meglio apprezzare la completezza e 
organicità del pensiero libertario di quegli anni. [N.d.r.] 

503 [...] Abbiamo il diritto, in nome dell'eugenetica, ad impedire [alle persone anormali, n.d.r.] la 
soddisfazione completa dell'amore in nome delle imperfezioni dei figli? Abbiamo il diritto di privare un 
essere umano [...] del suo diritto di gustare il miele dell'amore? Non saprà più la Natura di noialtri, 
accendendo la fiamma dell'amore tra due esseri anormali, forse con lo scopo di dare una modalità nuova 
(anche di dolore) allo spirito dell'uomo, avendo di mira la sua evoluzione? [...] 

Dr. Eduardo Alfonso, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 47, luglio 1927, Valencia, pagg. 274-275. 


Conclusione 


Come si può notare il dr. Alfonso ha una posizione diversa da altri suoi colleghi 
lasciando un po' più di libertà agli anormali e, come vedremo adesso, non 
appoggiando alcun metodo che limiti in maniera drastica la libertà di un 
individuo, anche se anormale. Forse questa sua posizione è influenzata dal fatto 
di essere un naturista, quindi credere più nella forza della natura che nelle leggi e 
restrizioni degli uomini. 

[...] Es por esto por lo que no veo otro camino, sino la cultura higiénica de 
los individuos y la persuasión. La imposición es inùtil en està materia, y ademàs 
poco clarividente en la mayoria de los casos. [...] 

[...] Si deseamos el reinado de una humanidad fuerte, exquisita y 
bondadosa, donde dominen los atributos excelsos que todos llevamos en 
potencia; si queremos reconquistar el Paraiso perdido y conducir al sér humano 
hacia su divinización, si queremos dar el trato que se merece a esa prodigiosa 
obra de la Naturaleza - la mas prodigiosa de todas - que se llama cerebro 
humano, òrgano de la mente y aun de la intuición, donde encarnan todas las 
supremas rebeldias con que el hombre trata de libertarse de sus misérrimos lazos 
terrenales para conquistar el simbòlico Reino de los Cielos... es de todo punto 
imprescindible que nos ajustemos exactamente a ese mismo pian evolutivo, que 
la Naturaleza trazó en sus Leyes sempiternas, porque en balde podriamos 
ajustarnos a otro molde que aquel que se inició con los albores de la evolución de 
la materia viva. [...] 

[...] Hemos de ser naturistas o amantes y seguidores de las Leyes 
Naturales, que hemos de cumplir con religiosa unción. [...] 504 

L'ultimo intervento in mio possesso appartiene ad Antonia Maymón che, 
come l'articolo del dr. Alfonso, dà più spazio ai benefici effetti di una buona 
educazione e di un avvicinamento alle pratiche del naturismo che non ai vari 
metodi di controllo delle nascite. 505 

La Maymón considera l'educazione come un [...] medio saludable de 

504 [...] È per questo che non vedo altro cammino che quello della cultura della salute degli individui e la 
persuasione. L'imposizione è inutile in questa materia ed inoltre, poco perspicace nella maggioranza dei 
casi. [...] 

[...] Se desideriamo il regno di un'umanità forte, squisita e buona, dove dominino gli attributi elevati che 
tutti potenzialmente portiamo; se vogliamo riconquistare il Paradiso perduto e condurre l'essere umano 
verso la sua deificazione, se vogliamo dare il tratto che si merita a questa prodigiosa opera della Natura - 
la più prodigiosa di tutte - che si chiama cervello umano, organo della mente ed anche dell'intuizione, 
dove si incarnano tutte le supreme ribellioni con cui l'uomo cerca di liberarsi dei suoi miserevoli vincoli 
terreni per conquistare il simbolico Regno dei Cieli... è pienamente imprescindibile che ci adattiamo a 
quello stesso piano evolutivo che la Natura tracciò con le sue Leggi sempiterne, perché invano potremo 
adattarci ad altro modello al di fuori di quello che prese inizio con gli albori dell'evoluzione della materia 
viva. [...] 

[...] Dobbiamo essere naturisti o amanti e discepoli delle Leggi Naturali che dobbiamo compiere con 
religiosa unzione. [...] 

Dr. Eduardo Alfonso, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 47, luglio 1927, Valencia, pagg. 274-275. 

505 Così la Maymón, in un altro articolo, si esprime su questo argomento: 


Conclusione 


regeneración humana [...] 506 . Non si può continuare a considerare il bambino 
come un essere puro e libero da qualsiasi male, in realtà, a parte il breve periodo 
dell' inf ancia, risulta un sicuro candidato alla degenerazione, al crimine e alla 

pazzia. 507 

Anche nel bambino che esternamente appare come normale si può nascondere 
un'eredità fatta ad esempio di alcolismo, derivante direttamente dalle cattive 
abitudini di vita dei suoi genitori. Quindi è indispensabile che l'uomo ritorni ad 
una vita più naturale con la pratica del naturismo, che pulisca il suo organismo e 
che tempri la sua volontà, permettendogli così di astenersi da qualsiasi vizio che 
porti degenerazione. 508 

[...] Los mejor orientados en este asunto han demostrado, que la 
anormalidad procede de la nutrición y de los vicios y el mal no encontrarà 
remedio, en tanto el hombre no se aparte de las causas que producen dicho 
efecto. 

El punto importantisimo de la cuestión radica en la educación de la mujer, 
ensenàndole los cuidados que necesita su hijo desde antes de su concepción y 
haciéndole ver el horror de concebir hijos en condiciones inferiores a las que 
debe tener todo sér normal, que aspire a ser nota armònica en el concierto social. 

|- J509 


[...] Educazione e cultura, insegnanti e scuole, libertà e rispetto per il bambino, ma, prima di questo, 
preparazione per il concepimento e la procreazione di esseri sani ed adatti, affinché possano utilizzare 
tutti quei vantaggi che devono fare di loro degli esseri liberi e coscienti. 

Procreare una vita nelle condizioni attuali è un crimine, in qualsiasi modo si guardi questa questione. 
Con esseri anormali è continuare il crimine e la pazzia con tutte le sue fatali conseguenze. [...] 

[...] // problema dell'anormalità inizia a preoccupare profondamente tutti quelli che provano desideri 
di benessere sociale al credere, con fondamento, che finché si dovrà lottare contro di lei l'equilibrio 
sociale sarà un'utopia. [...] 

Antonia Maymón, Magda, in Generación Consciente, anno VI, numero 58, giugno 1928, Valencia, pagg. 
213-214. 

506 [...] metodo salutare di rigenerazione umana [...]. 

Antonia Maymón, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 

humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 48, agosto 1927, Valencia, pagg. 299-300. 

507 Antonia Maymón, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 48, agosto 1927, Valencia, pagg. 299-300. 

508 Antonia Maymón, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 48, agosto 1927, Valencia, pagg. 299-300. 

Per l'ennesima volta in questi articoli si auspica un ritorno alla natura, visto non come un ritorno alla vita 
primitiva ma come un'accoglimento delle regole dettate dal moderno naturismo. [N.d.r.] 
Vedere anche: 

Dr. Isaac Puente, Infancia desvalida, in Estudios, anno Vili, numero 84, agosto 1930, Valencia, pagg. 1-3. 

509 [...] Quelli che meglio conoscono questo argomento hanno dimostrato che l'anormalità deriva dalla 
nutrizione e dai vizi ed il male non troverà rimedio finché l'uomo non si allontanerà dalle cause che 
producono tale effetto. 

Il punto importantissimo della questione si radica nell'educazione della donna, insegnandole le attenzioni 
che necessita un figlio da prima del suo concepimento, fancendole vedere l'orrore di concepire dei figli in 
condizioni inferiori a quelle che deve avere qualsiasi essere normale che apsiri ad essere una nota 
armonica nel concerto sociale. [...] 

Antonia Maymón, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 

humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 48, agosto 1927, Valencia, pagg. 299-300. 


Conclusione 


Come per il dr. Alfonso anche la Maymón dà solo un accenno al dovere di 
poter impedire ad alcune persone di avere dei figli. Anche se l'argomento non 
viene trattato molto estesamente si può comunque notare come per l'autrice non 
si possa prescindere dall' esercitare tale costrizione, sempre però unita ad 
un'opera di educazione delle persone. 

[...] Si no puede negarse a nadie el derecho al amor, o mejor dicho a la 
satisfacción sexual, pues segùn a lo que se llame amor es desconocido por la 
mayor parte de los seres, en cambio deberia tenerse derecho a negar la 
procreación a esa pléyade de viciosos, que corrompidos por el vicio y la cràpula, 
lanzan al mundo un sér desgraciado, con la misma tranquilidad que se juegan el 
café o se fuman un puro. 

El mejoramiento y selección de la raza, exige ciertas prevenciones, que al 
no tenerse en cuenta dan por resultado su degeneración. 

Estas y la implantación de la Maternologia 510 en las escuelas, corno 
asignatura obligatoria, son de imprescindible necesidad frente a la imperante 
degeneración. [...] 511 

510 Oltre a Maternologia altra definizione che si trova molto spesso è la seguente: maternidad 
consciente. L'educazione delle future madri è uno dei compiti più importanti per i libertari. Luis Huerta 
spiega bene come mai gli anarchici si accanivano molto su questo tema. 

[...] I processi evolutivi dell'umanità sono lenti, eccessivamente lenti... 

Forse la madre di famiglia ha agito su di essi, inconsciamente, come un fattore ritardatario. Estranea 
fino ad ora dei profondi sussulti della cultura e preoccupata solo a mantenere vivo il fuoco egoista del 
focolare domestico, limitato negli orizzonti e meschino [...] nella sua dinamica interna. Nella situazione 
in cui viviamo non c'è altra valvola di sfogo verso la redenzione sociale che questo barlume della 
maternità cosciente che renda più capace e più emancipata la donna. [...] 

Luis Huerta, El Estado y la prole numerosa, in Estudios, anno Vili, numero 82, giugno 1930, Valencia, 
pagg.9-12. 

[...] Esiste solo una risorsa sicura e positiva: L'educazione. È necessario educare l'individuo in un 
senso nuovo e molto ampio per riuscire a rendere la maternità un'azione cosciente. Consegnarsi 
ciecamente al bisogno degli istinti è assurdo ed in più pericoloso. La donna deve sapere fino a dove le è 
permesso arrivare quando sfrutta la sua libertà sessuale e deve aver coscienza della responsabilità che 
acquisisce davanti alla società quando il suo sviluppo la porta ad essere una madre. Bisogna educarla 
perché sappia essere donna e solo allora saprà essere madre, e lo sarà quando si troverà nelle 
condizioni di portelo essere eugeneticamente. [...] 

H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 84, agosto 1930, Valencia, pagg. 3-7. 

In relazione alla maternità cosciente e al ruolo primario dell'educazione sessuale non solo tra le donne 
ma anche tra gli uomini ed i bambini vedere anche: 

Eugen Relgis, Humanitarismo y Eugenismo, in Estudios, anno XI, numero 124, dicembre 1933, Valencia, 
pagg. 18-21. 

511 [...] Se non si può negare a nessuno il diritto all'amore o, per meglio dire alla soddisfazione sessuale, 
poiché quello che si chiama amore è sconosciuto alla maggior parte delle persone, per contro si dovrebbe 
avere il diritto di negare la procreazione a questa pleiade di viziosi che, corrotti dal vizio e dalla crapula, 
lanciano al mondo un essere disgraziato con la stessa tranquillità con la quale si giocano il caffè o si 
fumano un sigaro. 

Il miglioramento e selezione della razza esigono certe prevenzioni che il non tenerle in conto danno come 
risultato la sua degenerazione. 

Queste e l'instaurazione dello studio di come si diventa una buona madre nelle scuole come materia 
obbligatoria, sono di indispensabile necessità di fronte all'imperante degenerazione. [...] 
Antonia Maymón, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 48, agosto 1927, Valencia, pagg. 299-300. 


Conclusione 


Per l'educazione delle persone, in particolare delle coppie che decidono avere dei figli, il dr. Amador 
consiglia l'istituzione dei consultori. 

[...] Un altro degli strumenti più adeguati che desireremo vedere introdotti in Spagna è la creazione 
dei consultori, dove si esamini e si consigli scientificamente ai candidati al matrimonio, in merito alla 
loro salute e attitudine matrimoniale igienico-genetica e a quella della loro futura prole. 

Cosi questi consultori operano in maniera pedagogica, educando i futuri genitori, nei quali si cerca di 
risvegliare il sentimento di responsabilità per la propria salute e quella dei loro figli. Ma ci sono alcuni 
che non si limitano solo a questo e che estendono i loro benefici consigli anche ad argomenti di medicina 
generale, sessuologia, eugenetica, ecc., a candidati al matrimonio, a persone sposate e a quelli che 
solamente desiderano avere un'idea chiara sulla salute e sulle predisposizioni ereditarie, anche se non 
hanno in vista nessun matrimonio. [...] 

Dr. Nicolas Amador, El derecho del nino a nacer sano, in Estudios, anno VII, numero 65, gennaio 1929, 
Valencia, pagg. 48-51. 
Vedere anche: 

Diógenes Ilurtensis, Eugenesia y educación sexual, in Estudios, anno XII, numero 129, maggio 1934, 
Valencia, pagg. 5-6. 

Anche se i consigli che venivano dati ai genitori per la procreazione di figli sani ed intelligenti esula 
dai limiti prefissati a questo lavoro non posso non segnalare il seguente articolo: 
Dr. Remartinez, Como debe engendrarse un hijo, in Estudios, anno XII, numero 125, gennaio 1934, 
Valencia, pagg. 41-43. 


Conclusione 


4.9. La scienza ufficiale e quella alternativa di fronte alla procreazione cosciente 

Come nel caso del naturismo e della nuova morale sessuale, anche 
l'opposizione o le differenze di metodo di quanti non credono nelle posizioni 
proposte dai sostenitori dell'eugenetica si trovano poche volte, la maggioranza 
delle quali all'interno degli interventi appositamente scritti per dare una risposta 
agli accusatori. 

Il primo intervento che considero è quello di Puente, che con queste parole 
si rivolge a quanti ostacolano il lavoro dell'eugenetica: 

[...] Alcuni negano la necessità di divulgare le conoscenze dell'eugenetica 
e cercano delle soluzioni alla cattiva conoscenza dei vari aspetti della sessualità. 
Soluzioni timorate e compatibili con l'ignoranza della gente, giungendo così a 
proporre rimedi legislativi, assurdi ed anti-scientifici, che rivelano oltre al 
disprezzo per la libertà individuale la totale ignoranza del problema. [...] 512 

Segue un elenco dei metodi "ufficiali" per la risoluzione dei danni arrecati da una 
scarsa, se non nulla, conoscenza dei metodi di limitazione delle nascite e di 
esclusione dei non adatti dalla procreazione. 

[...] se ofrece palìar el mal, dando la sensación de que algo se hace: 
"Reglamentación del matrimonio", "reconocimiento medico previo", a fin de 
evitar la union de individuos afectos de males transmisibles por herencia, 
"averiguación de la paternidad" [...] he aquì las soluciones propuestas por la 
ciencia oficial; inocentes remedios que recuerdan aquellos otros, que tanto 
abundan en medicina, con los que, buenamente, pretendemos enganar al enfermo, 
y acallar escrùpulos de la propia conciencia. [...] 513 

Altre sono le soluzioni proposte da Isaac Puente, che sono però anche patrimonio 
collettivo dell'intera area di pensiero libertaria: 

[...] ellas se compendian en las dos palabras que dan nombre a està Revista 
: "Generación consciente 514 " y a difundirlas se encaminan los esfuerzos de los 

512 Dr. Isaac Puente, Eugenesia, in Generación Consciente, anno I, numero 3, agosto 1923, Valencia, 
pagg. 33-34. 

513 [...] si tenta di attenuare il male dando la sensazione che qualcosa si sta facendo: "Regolamentazione 
del matrimonio", "precedente esame medico", con il fine di evitare l'unione di individui affetti da mali 
trasmissibili per via ereditaria, "accertamento della paternità", [...] sono queste le soluzioni proposte dalla 
scienza ufficiale; innocenti rimedi che ricordano quegP altri, che tanto abbondano in medicina, con i quali 
pretendiamo ingannare facilmente il malato e far tacere gli scupoli della nostra coscienza [...] 

Dr. Isaac, Puente, Eugenesia, in Generación Consciente, anno I, numero 3, agosto 1923, Valencia, pagg. 
33-34. 

514 Un Medico Rural così si oppone alla generazione incosciente: 

[...] È immediatamente necessario terminare con la generazione incosciente: 

Perché dà frutti del concepimento deboli, degenerati, anormali o con l'eredità delle più terribili 
malattie. 

Perché è responsabile in massimo grado della terribile e allarmante mortalità infantile. 


Conclusione 


que la escriben: 

Divulgar las leyes y conocimientos de la Herencia a fin de evitar la 
criminal Herencia Patològica cuya monstruosidad solo la ignorancia puede 
disculpar; educar racionalmente a la infancia, iniciàndola en la sexualidad, y 
cultivando en ella sentimientos de Salud, de Bondad y de Belleza, para influir 
mas tarde en la pasión amorosa; la que debe obedecer a esa trilogia; Propagar las 
condiciones de normalidad mas favorables al acto de la fecundación; cuidados 
anteriores que requiere està trascendental función para conseguir un producto lo 
mejor posible; medios de impidir la misma, (neomalthusianismo) cuando debe 
evitarse; cuidados que requiere el embarazo; Reglas para la buena crianza del 
nino de pecho, (Puericultura) e Higiene profilàctica, tal debe ser nuestra misión; 

UL 515 

Alla Società, intendendo con questo termine l'insieme delle istituzioni che 
la controllano, non interessa la limitazione delle nascite, bensì il contrario, che le 
coppie generino più figli possibile. Si considera una grande virtù l'essere molto 
prolifici. 516 La Chiesa ordina una maggior moltiplicazione. 517 Gli organismi 

Perché carica di figli, impedendo il loro buon allevamento e aumentando la miseria in nuclei 
famigliari sempre più numerosi. [...] 

[...] Perché indica che appena esiste la responsabilità della paternità e questo è dovuto, a mio modo di 
vedere, alla prevalenza nell'educazione di una massima ancestrale, criminale e perversa: "I figli sono 
responsabili delle colpe dei padri. " 

Ma soprattutto urge che noi ci poniamo d'accordo, tralasciando fazioni o diversità di nomi sulla 
causa di quello che tutti abbiamo l'obbligo di distruggere: miseria e ignoranza, e molta, molta ignoranza 
sessuale, che esiste persino nelle classi che si stimano colte. [...] 

Un Medico Rural, Del piacer, del amory de la procreación, in Generación Consciente, anno I, numero 3, 
agosto 1923, Valencia, pagg. 43-45. 

515 [...] Queste si possono riassumere nelle due parole che danno il nome a questa Rivista: "Generazione 
cosciente" e a diffonderla si indirizzano gli sforzi di quelli che la scrivono: 

Divulgare le leggi e le conoscenze dell'Eredità, con il fine di evitare la criminale Eredità Patologica e che 
solo l'ignoranza può scusare i suoi mostruosi effetti. Educare razionalmente l'infanzia, avviandola ai 
problemi della sessualità e coltivando in lei sentimenti di Salute, di Bontà e di Bellezza, per influire più 
tardi sulla sua passione amorosa; che dovrà obbedire a questa trilogia. Diffondere le condizioni di 
normalità più favorevoli all'atto della fecondazione; attenzioni anteriori richieste da questo importante 
compito, così da poter conseguire un risultato che sia il migliore possibile; metodi per impedirlo 
(neomalthusianesimo) quando si deve evitarlo; attenzioni richieste dalla gravidanza; regole per un buon 
allattamento del bambino con latte materno (Puericultura) e profilassi dell'Igiene, questa deve essere la 
nostra missione; [...] 

Isaac Puente, Eugenesia, in Generación Consciente, anno I, numero 3, agosto 1923, Valencia, pagg. 33- 
34. 

516 Anche Huerta in suo intervento tratta del problema legato alla volontà degli Stati di credere più nel 
bisogno di un grande numero di cittadini che non in una grande qualità genetica di questi. 

Luis Huerta, El Estado y la prole numerosa, in Estudios, anno Vili, numero 82, giugno 1930, Valencia, 
pagg. 9-12. 
Vedere anche: 

Eugen Relgis, Humanitarismo y Eugenismo, in Estudios, anno XI, numero 124, dicembre 1933, Valencia, 
pagg. 18-21. 

517 E qui ritorna puntuale l'attacco alla Chiesa, che avevano incontrato anche nei precedenti capitoli. 
Oltre che per la posizione della Chiesa da sempre contraria ad un controllo delle nascite, le parole usatele 
contro riportano alla netta contrapposizione esistente tra il mondo operaio e rurale, legato ad un'ideologia 
politica di sinistra, e la Chiesa, legata con il grande potere dei latifondisti e della classe dominante in 
genere. [N.d.r.] 


Conclusione 


ufficiali istituiscono premi per le famiglie che hanno più figli. Lo Stato cerca di 

impedire la diffusione dei metodi preventivi della fecondazione e getta sopra i 

propagandisti del neomalthusianesimo il peso delle sue leggi barbare. 518 

La Società non può avere il diritto di favorire una natalità senza limiti, quando 

non compie i suoi doveri nei confronti dell'infanzia. La Società non protegge 

l'infante, è il suo aguzzino. È un mostro che vuole bambini per poterli 

divorare. 519 


[...] Si, si, procrear, procrear para llenar los puestos que las victimas de la 
Sociedad dejan vacios. El Estado necesita muchos soldados que lo defiendan; el 
capitalismo necesita muchos brazos que fabriquen sus riquezas; la religión 
necesita muchos creyentes que la engrandezcan... [...] 520 

Quindi, la limitazione delle nascite è un fatto che non si può porre sotto il 
controllo dello Stato. Anche se lo Stato punisse la sterilità non si conseguirebbe 
nessun risultato, non si otterrebbe una maggiore natalità da quelle persone che 
avessero il fermo proposito di non averne, da chi crede che è un dovere non 
generare. 

I governi sono impotenti, non riescono a contenere la diminuzione della 
popolazione. Tutto quello che si legifera su questo argomento sarà lettera morta e 
lo Stato rimarrà impotente. 521 

[...] Las causas de la disminución de nacimientos son de tan diversa especie y tan 
poderosas, que toda la fuerza de ese organismo llamado Estado es insuficiente, 
no ya para suprimir tales causas, sino ni siquiera para aminorar sus efectos. [...] 522 

Se le cause della diminuzione delle nascite fossero solo sociali, quelli che 
credono che tale diminuzione rappresenti un male potrebbero ancora sperare di 

Vedere: 

E. Armand, Tesis individualista de la procreación voluntaria, in Generation Consciente, anno III, numero 
21, aprile 1925, Valencia, pagg. 2-5. 

518 Per un chiarimento sulla posizione di alcuni Stati rispetto ad una cultura della limitazione delle 
nascite si veda: 

Dr. Juan Lazarte, Significación cultural y ètica de la limitación de los nacimientos, in Estudios, anno XI, 
numero 120, agosto 1933, Valencia, pagg. 14-16. 

519 José Chueca, La Sociedad y la Infonda, in Generación Consciente, anno II, numero 12, luglio 1924, 
Valencia, pag. 56. 

520 [...] Si, si, procreare, procreare per riempire i posti che le vittime della Società lasciano vuoti. Lo 
Stato necessita di molti soldati che lo difendano; il capitalismo necessita di molte braccia che fabbrichino 
le sue ricchezze; la religione necessita di molti credenti che la ingrandiscano... [...] 

José Chueca, La Sociedad y la Infonda, in Generación Consciente, anno II, numero 12, luglio 1924, 
Valencia, pag. 56. 

521 José Chueca, La limitación de la natalidad, in Generación Consciente, anno I, numero 6, 
novembre 1923, Valencia, pagg. 91-93. 

522 [...] Le cause della diminuzione delle nascite sono di così diverse specie e così potenti che tutta la 
forza di questo organismo chiamato Stato è insufficiente, non per sopprimere tali cause ma neppure per 
minimizzare i suoi effetti. [...] 

José Chueca, La limitación de la natalidad, in Generación Consciente, anno I, numero 6, novembre 1923, 
Valencia, pagg. 91-93. 


Conclusione 


trovare un rimedio. Ma queste cause sono anche di natura biologica, psicologica 
e filosofica e, di conseguenza, tutto quello che faranno gli anti-malthusiani 
risulterà inutile e i loro lamenti si perderanno nel vuoto. 523 
Quelli che tacciano di crudeltà l'eugenetica quando pretende di evitare l'unione 
di esseri malati o non adatti non capiscono l'importanza che questo metodo ha 
per l'integrità della razza umana, nonostante il possibile atteggiamento contrario 
dato dai legittimi sentimenti di ognuno. Chi appoggia questa posizione nel suo 
intervento è Leonor Martinez de Cervera che ritiene indispensabile il ricorso alla 
limitazione delle nascite nel caso in cui la coppia sia affetta da malattie così 
terribili come la tubercolosi, la sifilide e l'epilessia. Quando le persone si saranno 
adattate ed abituate alle regole dell'eugenetica anche queste posizioni negative 
scompariranno e, per rafforzare quanto espone, porta l'esempio di un lazzaretto 
che raccoglie lebbrosi dove il Governo cubano ha autorizzato i matrimoni tra i 
malati, che però, prima della loro unione, vengono resi incapaci alla 
procreazione. 

[...] Y alli en pequenos chalets, rodeados de jardincitos y llenos de confort 
que las almas caritativas les proporcionan, viven estas parejas sus vidas en 
cannosa union esperando unidos la muerte o la salud. Alli se unieron la ciencia y 
el amor para que la vida de los tristes asilados fuera menos cruenta. [...] 524 

Secondo Leonor questo atteggiamento si dovrebbe adottare anche quando si 
considerino altre malattie. 

[...] ^Por qué corno en este caso, no se han de poder unir Amor y Ciencia 
en las otras enfermedades que desdichamente van depauperando a la 
Humanidad? [...] 525 

Parlando delle posizioni che possono prendere i libertari in merito all'eugenetica 
e ricordando l'articolo di un compagno 526 , Barthe non crede che si debbano fare 
delle classificazioni, ovvero decidere quali atteggiamenti si dovrebbero assumere 

523 José Chueca, La limitación de la natalidad, in Generation Consciente, anno I, numero 6, 
novembre 1923, Valencia, pagg. 91-93. 

524 [...] Lì, in piccoli chalet, circondati da giardinetti e pieni di conforto che le anime caritatevoli gli 
proporzionano, vivono queste coppie la loro vita in affettuosa unione aspettando uniti la morte o la salute. 
Lì si unirono la scienza e l'amore affinché la vita dei tristi ricoverati fosse meno cruenta. [...] 

Leonor Martinez de Cervera, La selección sexual, in Generation Consciente, anno V, numero 45, aprile 
1927, Valencia, pagg. 200-201. 

525 [...] Perché, come in questo caso, non si possono unire Amore e Scienza anche nelle altre malattie che 
sfortunatamente stanno depauperando l'Umanità. [...] 

Leonor Martinez de Cervera, La selección sexual, in Generation Consciente, anno V, numero 45, aprile 
1927, Valencia, pagg. 200-201. 

526 Questo compagno si domandava come mai il neomalthusianesimo trovi così larghi consensi negli 
ambienti anarchici dato che tanto nei paesi che osservano una limitazione delle nascite come in quelli che 
non lo fanno regnano il pauperismo e il malessere sociale. 

In: 

F. Barthe, Por encima de la condendo, in Generation Consciente, anno II, numero 13, agosto 1924, 
Valencia, pag. 85. 


Conclusione 


in merito a certe questioni, ognuno aderisce all'ideologia che reputa più utile al 
raggiungimento di una società più libera ed equa. Precisa che una persona può 
essere anarchica ma appoggiare la procreazione involontaria e abbondante, o 
mangiare carne e bere alcolici e non è detto che sia meno anarchica d'altre, 
quindi non è così importante vedere quanti anarchici aderiscono al 
neomalthusianesimo, ma verificare se lo sono realmente. 

Per Barthe il neomalthusianesimo più che un'arma di lotta collettiva, 
dovrebbe essere considerato un metodo immediato per ottenere un poco più di 
indipendenza e di tranquillità nella vita di privazioni e di schiavitù che ci 
incatenano. Alcuni di quelli che aderiscono al neomalthusianesimo lo fanno con 
il proposito si sottrarsi alla responsabilità di una sfortunata paternità, che per il 
nascituro potrebbe risultare una situazione non molto dissimile dall'essere 
orfano. 527 

[...] vivimos para una sociedad libre, pero en una sociedad esclavista. Hoy por 
hoy, nadie de los desposeidos, tiene sus necesidades aseguradas. Hay que luchar 
denonadamente para arrancar una misera pitanza a los detentadores de lo creado. 
El individuo sin familia o con escasa familia, nos parece mejor dotado para està 
lucha sin merced, corno para gozar de la dicha efimera de la paz social. [...] 528 

Anche El Hurano ha notato in vari articoli da lui letti come la qualità, nel senso 
della qualità di una coscienza che dovrebbe essere libera da pregiudizi e atavismi, 
alla quale pervengono i vari autori non sempre raggiunge i livelli sperati. Questo 
perché secondo lui c'è in alcuni casi un errore di valutazione dell'importanza del 
neomalthusianesimo in relazione con la sua reale possibilità di rinnovare la 
società. Ma non va fatto però il discorso contrario e cioè trattarlo come un cosa di 
secondaria importanza, dato che il suo lavoro nella regolazione dei nostri atti 
istintivi è quanto mai importante, soprattutto se valutiamo l'attuale stato di 
incoscienza e di abbandono nel quale si trovano; ma anche perché questi atti 
rappresentano le più forti catene che legano l'uomo all'odierna esistenza fatta di 
schiavitù e miseria. 529 

Considerando la natura libertaria nella quale il neomalthusianesimo dovrebbe 
svilupparsi, non dovrebbe considerare gli aspetti delle disponibilità economiche 
della collettività o del pianeta nel giudicare il problema della regolazione delle 
nascite ma solo 

527 F. Barthe, Por encima de la contienda, in Generación Consciente, anno II, numero 13, agosto 1924, 
Valencia, pag. 85. 

528 [...] viviamo per una società libera, ma in una società schiavista. Oggi come oggi nessuno dei 
nullatenenti ha assicuarate le sue necessità. Bisogna lottare strenuamente per strappare una misera 
elemosina ai detentori di quello che viene prodotto. L'individuo senza famiglia o con una famiglia 
limitata ci sembra meglio dotato per questa lotta senza concessioni, come per godere dell'effimera fortuna 
della pace sociale. [...] 

F. Barthe, Por encima de la contienda, in Generación Consciente, anno II, numero 13, agosto 1924, 
Valencia, pag. 85. 

529 Jaime El Hurano, El Neomalthusianismo y los anarquistas, in Generación Consciente, anno III, 
numero 20, marzo 1925, Valencia, pagg. 306-307. 


Conclusione 


[...] el perfecto derecho de la mujer a procrear cuando se encuentre en 
condiciones saludables, fìsicas y morales, y a evitarse un embarazo cuando no se 
encuentren en plenas disponibilidades del caràcter ya anotado, o de caràcter 
voluntario 530 , que afecten a su integridad personal. En suma, es la libertad amplia 
y lògica, no presenta en los códigos, pero si en las conciencias limpias de rona 
atàvica. Es la dominación, o mas bien la educación de las funciones genésicas, 
sustrayéndolas al despotismo irreflexivo y desbordado de los instintos sexuales. 
[...] 531 

Ma El Hurafio riporta anche una posizione comune a molti anarchici: il 
non procreare ha anche il significato di non volere offrire al capitalismo 

[...] un nuovo combattente che per esserlo deve sottomettersi prima alla 
schiavitù alla quale appartengono già i suoi genitori. [...] 532 


530 La donna deve sempre poter scegliare quando avere un figlio, vuoi per possibili problemi fisici, vuoi 
per altri di natura economica. Soprattutto questi ultimi hanno determinato l'inferiorità e la dipendenza 
della donna nei confronti dell'uomo quindi, [...] giungiamo alla conclusione che per la donna lavoratrice 
una gravidanza od un parto sono fatti di grande importanza ed anche dei problemi legati alla sua 
liberazione economica e sociale. [...] 

Dr. Juan Lazarte, Significación cultural y ètica de la limitación de los nacimientos, in Estudios, anno XI, 
numero 120, agosto 1933, Valencia, pagg. 14-16. 

Per una più approffondita analisi dell'atteggiamento della donna nei confronti della gravidanza e del parto 
si può vedere un altro articolo del dr. Lazarte: 

Dr. Juan Lazarte, Significación cultural y ètica de la limitación de los nacimientos, in Estudios, anno XI, 
numero 121, settembre 1933, Valencia, pagg. 28-29. 

531 [...] al pieno diritto della donna a generare quando si trovi nelle condizioni di salute, fisiche e morali, 
ad evitare una gravidanza quando non sia nelle piene disponibilità delle suddette caratteristiche, o per 
scelta volontaria, che nuocciano alla sua integrità personale. Insomma è la libertà ampia e logica, non 
stabilita nelle leggi, ma sì nelle coscienze libere dalle ataviche meschinità. È la dominazione, o meglio 
l'educazione, sulle funzioni riproduttive, sottraendole al dispotismo irriflessivo ed eccessivo degl'istinti 
sessuali. [...] 

Jaime El Hurano, El Neomalthusianismo y los anarquistas, in Generación Consciente, anno III, numero 
20, marzo 1925, Valencia, pagg. 306-307. 
Vedere anche: 

J. Juan Pastor, La cuestión sexualy los anarquistas, in Generación Consciente, anno III, numero 25, 
agosto 1925, Valencia, pagg. 151-152. 

532 Jaime El Hurano, El Neomalthusianismo y los anarquistas, in Generación Consciente, anno III, 
numero 20, marzo 1925, Valencia, pagg. 306-307. 


Conclusione 


6. Conclusione 

Una prima considerazione è che le fonti esaminate forniscono una visione 
abbastanza ampia ed approfondita degli argomenti trattati, ma danno anche l'idea 
di molti interrogativi aperti. 

Durante lo studio delle riviste e la stesura di questa tesi è venuta sempre 
più in evidenza la vastità di sfumature, di posizioni, di considerazioni presenti 
negli articoli scelti. Su ogni argomento si inserivano sempre un grande numero di 
interventi, talora più d'uno allo stesso tempo. Non tutti gli articoli esaminati 
hanno quindi potuto trovare un loro spazio, ed è apparso un senso di 
incompiutezza, probabilmente per il fatto che molte affermazioni erano 
continuamente in discussione. La conclusione era tutt' altro prossima. 

Il dibattito continuamente aperto e la grande varietà di opinioni non 
potevano dare la sensazione di una vera e propria conclusione definitiva. 

Questo si evidenzia soprattutto nel caso del tema della morale sessuale 
dove il numero delle posizioni presenti espresse è molto elevato, anche se si tratta 
talora solo di leggere sfumature. 

Una condizione comune ad una buona parte degli interventi era quella di 
voler offrire al lettore notizie e considerazioni non fini a se stesse, ma con un 
preciso compito pedagogico. 

Bisognava educare le persone, far sì che si formassero delle basi solide per 
riuscire un domani a vivere, ed a sfruttare nella maniera più proficua, le 
possibilità offerte dalla società libertaria. 533 

È proprio per questo motivo che gli interventi inerenti al tema della nuova morale 
sessuale insistono molto sui comportamenti che potrebbero risultare i più adatti, 
in questa società futura. 

Generalmente il rapporto di coppia veniva inteso come un "accordo" 
solamente tra due persone, non abbisognava dell'intervento di nessuna istituzione 
per regolarlo e approvarlo. 534 Né il matrimonio civile né quello religioso 
venivano considerati indispensabili, anzi erano da evitare proprio in quanto 
inutili e perché significavano un'accettazione del potere dello Stato o della 
Chiesa, né l'uno né l'altra dovevano intromettersi, né nel momento della nascita 
di questa unione, né in quello di un'eventuale sua rottura. 535 
Il fatto che un'unione fosse considerata libera significava che si poteva cambiare 
di compagno/a ad ogni occasione buona. Anche se non veniva mai messa in 
discussione la libertà personale di ognuno, c'erano comunque alcune condizioni 
che provocavano una restrizione di questa libertà assoluta: ad esempio nel caso di 
coppie con figli. 

533 Dr. F. Marti Ibànez, Una nueva moral sexual corno base de las conquistas revolucionarias, 
in Tiempos Nuevos, anno IV, numero 2, 1° febbraio 1937, pagg. 34-36. 

534 Luis Fabbri, El amor libre en la sociedad actual, in Generación Consciente, anno III, numero 20, 
marzo 1925, Valencia, pagg. 308-312. 

535 Sebastiàn Gomila, El proy el contro, in Generación Consciente, anno V, numero 51, novembre 
1927, Valencia, pagg. 7-8. 


Conclusione 


Due persone che formavano una coppia avevano tutta la libertà di 
separarsi appena finiva il loro amore solo nel caso non avessero messo al mondo 
nessun figlio. L'esistenza di una prole all'interno di un nucleo famigliare limitava 
profondamente la libertà d'azione delle singole parti: si doveva pensare 
innanzitutto al benessere e all'educazione dei bambini. 536 
La loro esistenza doveva essere così importante per i genitori da condizionare 
ogni loro decisione di separazione. Il dr. Eduardo Alfonso giunge ad affermare 
che pur mancando l'amore tra di loro questa non era una ragione valida per una 
rottura. 537 

Anche se veniva proposta un'educazione dei bambini ad intero carico delle 
istituzioni, ma si ricordava come il legame tra figli e genitori fosse comunque 
molto importante per il loro sviluppo. 538 

C'era anche chi, come Higinio Noja Ruiz, non credeva nelle unioni libere. Da 
alcuni venivano viste come normali unioni con gli stessi problemi di quelle 
tradizionali, anche nel caso di separazione. 539 

Per ovviare ai problemi legati ad una convivenza tradizionale si considera valida 
anche l'opzione del vivere in due abitazioni distinte, avendo quindi più libertà 
personale; ogni incontro sarebbe stato volontario, non essendovi costretti da 
motivi tecnici. 540 

Ruiz propone anche la poligamia, ritenuta utile soprattutto al maschio che 
avrebbe potuto così soddisfare il proprio bisogno sessuale, specialmente in quei 
periodi nei quali la donna non può sostenere dei rapporti, ad esempio durante il 
periodo della gravidanza. Questa comunque è una possibilità che lo stesso autore 
è costretto a scartare, vuoi per gli inevitabili impedimenti legislativi, vuoi per la 
difficoltà economiche per un uomo di riuscire a mantenere più di una moglie. 541 
Quest'ultima considerazione mi permette di far notare come i vari autori, pur 
riferendosi ad un'ipotetica società perfetta, rimangono sempre ben consci di 
dover fare i conti con la società presente, con uno Stato che detta le leggi che, 
almeno in certi frangenti, bisogna considerare. 

Ritornando per un momento alla poligamia, bisogna ricordare anche quella 
che Armand definiva la camaraderìa amorosa, la totale libertà sia per uomini che 
per donne di cambiare compagna/o ogni volta che lo desiderassero; non era una 
posizione comunque molto condivisa. 542 

In sostanza più di un intervento tendeva a far capire ai lettori che un vero 

536 Dr. Eduardo Alfonso, lAmor libre o atado?, in Generación Consciente, anno V, numero 50, ottobre 
1927, Barcelona, pagg. 380-381. 

537 Dr. Eduardo Alfonso, lAmor libre o atado?, in Generación Consciente, anno V, numero 50, ottobre 
1927, Barcelona, pagg. 380-381. 

538 H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 85, settembre 1930, Valencia, 
pagg. 30-34. 

539 H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 81, maggio 1930, Valencia, pagg. 
17-23. 

540 Mario Antin, El amor, in Etica, anno I, numero 4, aprile 1927, Barcelona, pagg. 12-13. 

541 H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno Vili, numero 80, aprile 1930, Valencia, pagg. 
7-12. 

542 Maria Lacerda de Moura, El amor plural frente a la camaraderìa amorosa, in Estudios, anno XII, 
numero 129, maggio 1934, Valencia, pagg. 22-24. 


Conclusione 


rapporto, anche se svincolato da legami religiosi o giuridici, non dovrebbe mai 
essere considerato come un fatto passeggero; andava invece considerato come 
un'unione duratura che dia i suoi frutti, cioè i figli. 543 

Anche in questi interventi che trattavano del tema di una nuova morale sessuale 
non mancavano i riferimenti ad un argomento che è stato trattato soprattutto nella 
parte riguardante l'eugenetica: la necessità di astenersi dalla procreazione quando 
uno dei due genitori, o entrambi, non si trovino nelle condizioni fisiche o 
psichiche adatte, al fine di evitare la nascita di bambini destinati ad una vita di 
sofferenze. Si tratta quindi di non abbassare il livello qualitativo della razza 
umana. 544 

La libertà insita nel rapporto tra due persone era però limitata da un grave 
problema: l'emancipazione economica della donna. Finché la donna non avrebbe 
potuto contare su una condizione economica paritaria a quella dell'uomo, 
risulterebbe inutile parlare di libertà in un rapporto. Anche all'interno di 
un'unione libera, se la donna non riesce a trovare una propria indipendenza 
aconomica, sarà sempre costretta in una posizione di sottomissione al suo 
compagno, non potrà esprimersi liberamente per la paura di essere abbandonata. 
La posizione della donna che, coraggiosamente, avesse scelto le possibilità 
offerte dall'unione libera, al momento della separazione si troverebbe in una 
condizione ancora peggiore di colei che avrebbe rotto un legame matrimoniale 
normale. 545 

La soddisfazione dei bisogni sessuali alcune volte non era vista da un punto di 
vista morale, ma semplicemente era considerata come qualsiasi istinto umano, al 
pari di quello che spinge l'uomo a mangiare. Per parlare di vera vita e non di 
pura sopravvivenza, l'esistenza di una persona doveva essere completa sotto tutti 
i punti di vista, quindi anche quello sessuale meritava la stessa considerazione 
degli altri, senza nascondersi dietro inopportune considerazioni morali. 546 
Parlando di soddisfazione dell'appetito sessuale si può introdurre l'argomento dei 
rapporti della nuova morale sessuale con la prostituzione. Questa non era quasi 
mai accettata, anzi veniva considerata un'azione spregevole compiuta dal 
maschio nei confronti della donna. 547 In questo argomento ritorna la questione 
della sottomissione economica della donna che, per sopravvivere, alcune volte è 
costretta ad una professione così degradante. Ciò vale soprattutto per quelle 
donne che appartengono alle classi più umili della società. 548 
Viene inoltre messo in risalto il ruolo dello Stato nello sfruttamento della donna; 

543 Brand, El problema del amor, in La Revista Bianca, anno II, numero 24, 15 maggio 1924, Barcelona, 
pagg. 23-25. 

544 Maria Lacerda de Moura, El amor plural frente a la camaraderìa amorosa, in Estudios, anno XII, 
numero 129, maggio 1934, Valencia, pagg. 22-24. 

545 Dr. Isaac Puente, Lo meritorio, in Generación Consciente, anno II, numero 14, settembre 1924, 
Valencia, pagg. 103-104. 

546 H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno VII, numero 78, febbraio 1930, Valencia, pagg. 
9-11. 

547 Eugenio Villacampa, El peligro de los prostibulos, in La Revista Bianca, anno XIII, numero 322, 22 
marzo 1935, Barcelona, pagg. 280-281. 

548 Luis Hernàndez Alfonso, jProstitutas!, in Estudios, anno XIV, numero 149, gennaio 1936, Valencia, 
pagg. 6-10. 


Conclusione 


tutti i suoi interventi non sono condotti contro la prostituzione, che viene 
considerata come necessaria all'interno della società, ma contro le prostitute. 
Quindi lo Stato non vuole risolvere il problema. 

Anche nel discorso sulla prostituzione viene introdotto il tema 
dell'eugenetica: le donne che si protituiscono devono essere belle e ben formate, 
una donna brutta non guadagnerebbe abbastanza. Verrebbe perciò a mancare 
proprio quella parte della popolazione che più pare adatta a generare dei figli. Le 
altre donne non farebbero che peggiorare la già cattiva condizione fisica 
dell'umanità. 549 

Altro problema trattato è quello della verginità femminile e dell'importante 
significato che le viene assegnato dalla società dominante. 550 
Chi appoggia e diffonde i caratteri fondamentali della nuova morale sessuale 
considera la verginità in maniera differente. Nella futura società la perdita della 
stessa verrà considerata solo una necessità indispensabile per poter attuare una 
vera formazione morale della donna. Essa sarebbe quindi liberata da questa 
imposizione, peraltro inutile quando prevarranno le unioni libere su quelle 
tradizionali. 551 

Gli ultimi due argomenti trattati, che presentano anche in questo caso delle 
posizioni non conformi alla morale comune, sono quello dell'omosessualità e 
quello della masturbazione. 

Per quanto riguarda il primo non viene considerato uno stato "normale", in 
quanto sarebbe una deviazione dell'istinto sessuale. 552 1 vari interventi tendono a 
sottolineare questa deviazione, non colpevolizzando gli omosessuali e cercando 
di far capire al lettore che le persone affette da questo problema vanno 
considerate in tutto e per tutto normali. Per spiegare meglio la genesi di un simile 
problema, evidenziando che potrebbe accadere a chiunque di trovarsi in una 
simile condizione, viene proposta ed illustrata quella che il dr. Gregorio Marafión 
chiamava la "differenziazione sessuale", ovvero l'iniziale compresenza 
all'interno del feto umano di tutti e due i caratteri sessuali. Nel corso della 
gestazione uno dei due prevarrà, ma l'altro rimarrà sempre allo stato latente. 553 
Il problema della masturbazione viene trattato abbastanza uniformemente dai vari 
autori: è un'azione negativa alla quale le persone sono portate a causa della 
morale vigente nella società. 554 

È comunque un male minore solo nel caso dei reclusi che possono dare uno 


549 H. Noja Ruiz, Alrededor del Amor, in Estudios, anno VII, numero 78, febbraio 1930, Valencia, pagg. 
9-11. 

550 Dr. Gaufenoin, Del Amor Libre, in Generación Consciente, anno II, numero 13, agosto 1924, 
Valencia, pagg. 89-91. 

551 Dr. Gaufenoin, Del Amor Libre, in Generación Consciente, anno II, numero 13, agosto 1924, 
Valencia, pagg. 89-91. 

552 Dr. Felix Marti Ibànez, Consideraciones sobre el homosexualismo, in Estudios, anno XIII, numero 
145, settembre 1935, Valencia, pagg. 3-6. 

553 Dr. Gregorio Marafión, La educación sexual y la diferenciación sexual, in Generación Consciente, 
anno IV, numero 31, marzo 1926, Valencia, pagg. 15-18. 

554 F. Caro Crespo, Los vicios solitarios, in Generación Consciente, anno I, numero 3, agosto 1923, 
Valencia, pagg. 42-43. 


Conclusione 


sfogo normale al loro bisogno di sessualità. 555 

Il naturismo, secondo tema trattato nel presente lavoro, non veniva solo 
considerato come un nuovo modo di nutrirsi o di avere delle abitudini di vita più 
sane, ma come uno stile di vita che porti dentro di sé le capacità per 
l'instaurazione di una nuova società. 556 

Sin dai primi interventi viene però messo in risalto come una parte delle persone 
che hanno aderito al naturismo lo hanno fatto più per le possibilità che offriva di 
guarire il proprio corpo, che non per una convinzione profonda. 557 
Si riconosce però che da solo il naturismo non ha la forza di cambiare la società, 
ma che dovrà essere necessariamente unito ad un'altra ideologia che gli dia 
questa opportunità: l'anarchia rappresenta la teoria di cui ha bisogno. 558 Si arriva 
a dire che il naturismo che non sia anche anarchico non potrà mai essere 
realmente naturismo. 559 

Il naturismo viene quindi visto come l'appendice materiale e spirituale 
dell'anarchismo, o meglio ancora sono due dottrine che si completano l'una con 
l'altra: l'anarchia è la meta ideale ed il naturismo rappresenta il cammino che 
condurrà alla meta. 560 

In questa opera di rinnovamento della società e dell'individuo viene messo in 
risalto che il primo passo da compiere è il cambiamento culturale della singola 
persona. Solo dopo aver fatto questo passo si potrà sostituire l'attuale società con 
una nuova. 561 

Il ritorno alla natura professato dai naturisti non era puramente un abbandono di 
tutti i progressi tecnici fatti dall'uomo ed un ritorno al tempo preistorico, ma solo 
un riawicinamento alla natura, una nuova coscienza dei suoi ritmi per ritrovare 
quelli persi dall'umanità a causa di un'eccessiva civilizzazione. 562 
La medicina naturista non considerava la persona da curare come un soggetto con 
dei problemi fisici. Bisognava invece considerarla anche dal punto di vista 
mentale, per scoprire la vera causa della malattia. 

Quindi curare significa anche cambiare quello che nell'ambiente 
circostante indispone il malato; ritorna di nuovo il discorso del cambiamento 
della società in quanto indispensabile per uno sviluppo completo degli esseri 

555 Sexual Plattner, Penuria sexual del prisionero, in Tiempos Nuevos, anno III, numero 6, 1° giugno 
1936, Barcelona, pagg. 299-300. 

556 Angel Bello, Las modernas practicas de vida, in La Revista Bianca, anno I, numero 10, 
15 ottobre 1923, Barcelona, pagg. 15-17. 

557 Federica Montseny, Naturismo y naturalismo, in La Revista Bianca, anno V, numero 96, 
15 maggio 1927, Barcelona, pagg. 740-744. 

558 Federica Montseny, El naturismo, in La Revista Bianca, anno I, numero 4, 15 luglio 1923, 
Barcelona, pagg. 12-14. 

559 Floreal del Campo, Para ser anarquista hay que ser naturista, in Iniciales, anno VII, numero 7, 
luglio 1935, Barcelona, pagg. 7-8. 

560 Helios Monteamor, La Anarqma y el Naturismo integrai, in Iniciales, anno VII, numeri 1-5, 
gennaio - maggio 1935, Barcelona, pagg. 11-13. 

561 Dr. R. Remartinez, Principios fundamentales de Medicina naturista, in Estudios, anno XI, numero 
115, marzo 1933, Valencia, pagg. 28-30. 

562 Juan Montoya, Divulgación del naturismo, in Iniciales, anno VII, numero 11, novembre 1935, 
Barcelona, pag. 15. 


Conclusione 


umani. Le malattie non dovevano essere considerate solo come problemi di 
ordine fisico, ma problemi di ordine morale, sociale ed economico. 563 
Questa contrapposizione tra medicina ufficiale e medicina naturista ha portato ad 
un ampio dibattito, presente in queste riviste prevalentemente sotto forma di 
risposte di medici na turisti ai sostenitori di una posizione ufficiale. 

Il medico veniva visto come un servitore della vita e non il suo padrone. 
Solo capendo il vero ruolo e la vera posizione gli poteva essere in grado di 
guarire nella maniera più conveniente. 564 

Alcuni interventi mettevano in guardia i lettori da eventuali approfittatori che, 
lontani dal seguire dei metodi scientifici, sfruttavano la grande diffusione che 
stava avendo il naturismo solo per uno scopo di lucro e non per una reale volontà 
di aderire a questa dottrina. 565 

Si incolpava la medicina ufficiale di "mercantilismo medico", cioè di aver 
trasformato quella che doveva considerarsi come una missione in una squallida 
opportunità di arricchimento. Si denunciava l'invenzione perpetua di nuovi tipi di 
farmaci e di cure per riuscire ad ottenere il maggior guadagno possibile. 566 
Criticando questa posizione della medicina si attaccava anche il regime 
capitalista nel quale la medicina ufficiale operava. 567 

Non venivano colpevolizzati solo i medici ma anche i pazienti, per i quali era più 
facile accettare l'idea di dover assumere un certo tipo di farmaco che non quella 
di dover cambiare abitudini di vita, accettando così la via più comoda e più facile 
ma che sicuramente non poteva portarli ad una guarigione completa. 568 
Le differenze tra la medicina allopatica e quella naturista stanno quindi nelle 
definizioni della malattia. Mentre la posizione ufficiale considerava sempre di 
più il particolare, la singola manifestazione della malattia, la zona precisa del 
corpo umano, per i medici naturisti, nonostante le manifestazioni locali di una 
sintomatologia, è tutto il corpo che si ammala, quindi alla base delle loro 
considerazioni risiede la convinzione dell'unità organica quale condizione 
indispensabile per la comprensione delle funzioni dell'organismo umano. 569 
Accanto a questa avversione per le cure allopatiche, c'era anche quella per le 
vaccinazioni. Venivano considerate non necessarie, anzi, dannose. Non era 
possibile che il medico si intromettesse nelle funzioni del corpo umano iniettando 
delle sostanze che portavano dentro di loro i virus delle malattie. Veniva 

563 Juan Montoya, Divulgación del naturismo, in Iniciales, anno VII, numero 11, novembre 1935, 
Barcelona, pag. 15. 

564 Dr. Neuens, Las bases fundamentales del naturismo, in Iniciales, anno I, numero 2, marzo 1929, 
Barcelona, pagg. 48-51. 

565 Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 193-195. 

566 Adrian del Valle, Mercantilismo mèdico, in Etica, anno I, numero 2, febbraio 1927, Barcelona, 
pag. 3. 

567 Isaac Puente, La Medicina capitalista ante el régimen capitalista, in Estudios, anno IX, numero 98, 
ottobre 1931, Valencia, pag. 18. 

568 Un Medico Rural, Aspecto mèdico del Naturismo, in Generación Consciente, anno III, numero 18, 
dicembre 1925, Valencia, pagg. 226-228. 

569 Dr. R. Remartinez, Principios fundamentales de Medicina naturista, in Estudios, anno XI, numero 
119, luglio 1933, Valencia, pagg. 32-33. 


Conclusione 


ricordato anche quali effetti e quali malattie potevano insorgere con l'uso di 
questi vaccini. 

Le malattie che si vogliono sopprimere con l'uso delle vaccinazioni sono invece 
utili all'organismo umano per scaricare tutto quello che di ha nocivo , sono 
un'opportunità per il ristabilimento della salute. Si tende a precisare che le 
malattie infettive raramente causerebbero la morte di un individuo sano, e che 
risulterebbero mortali solo in quei casi dove la persona risultasse già malata. 
Inoltre iniettando dei virus all'interno del corpo questo diviene facile preda di 
moltissime malattie. Quindi si può ben vedere che secondo le riviste consultate 
l'utilizzo dei vaccini non dia i risultati tanto proclamati dalla medicina 
allopatica. 571 

Riguardo l'alimentazione, in più di un'occasione veniva consigliata 
l'eliminazione dei prodotti di origine animale, in particolare della carne, dalla 
dieta di una persona. Questo consiglio aveva due motivi: il fatto che 
un'alimentazione troppo ricca in proteine danneggia il buon funzionamento 
dell'organismo e la non necessità per l'uomo di dover uccidere altri esseri viventi 
per alimentarsi. 572 

La parte relativa all'alimentazione, oltre a dare motivi di carattere morale per il 
cambiamento delle abitudini alimentari, ne dà anche di ordine più strettamente 
dietetico. Si indicano quali erano gli alimenti più indicati, le quantità necessarie 
ad un buon sviluppo e funzionamento del corpo umano, le compatibilità tra i vari 
alimenti. 573 Tutte queste notizie avrebbero dovuto mettere in grado ogni singolo 
lettore di capire da solo quale doveva essere il proprio regime dietetico ideale, in 
relazione al lavoro e al tipo di vita. 574 

Altri articoli erano invece di collaboratori decisamente contrari all'uso 
all'alimentazione vegetariana. 

Si cerca di far capire come le regole e le buone abitudini espresse nei vari 
interventi siano sostanzialmente valide, ma che bisogna comunque evitare inutili 
estremismi. Ad esempio, se è vero che assumere sempre prodotti di origine 
animale fa male, è anche vero che assumerli ogni tanto non danneggia il corpo 

570 Dr. Neuens, Las bases fundamentales del naturismo, in Iniciales, anno I, numero 2, marzo 1929, 
Barcelona, pagg. 48-51. 

571 Dr. E.C. Gray, La vacunación es un insulto a la naturaleza, in Iniciales, anno Vili, numero 4, aprile 
1936, Barcelona, pagg. 10-12. 

572 -, Carnivorismo y Vegetalismo, in Generación Consciente, anno III, numero 22, maggio 1925, 
Barcelona, pagg. 47-48. 

573 Elencherò solo gli interventi più importanti: 

Juan Montoya, Divulgación del naturismo, in Iniciales, anno VII, numero 11, novembre 1935, Barcelona, 
pag. 15. 

Un Medico Rural, Moderación y abstinencia, in Generación Consciente, anno VI, numero 56, 
aprile 1928, Valencia, pagg. 122-123. 

Dr. Neuens, Las bases fundamentales del Naturismo, in Iniciales, anno I, numero 2, marzo 1929, 
Barcelona, pagg. 48-51. 

José Vidal, La salud del cuerpo por la combinación de los alimentos, in Estudios, anno XV, numero 163, 
aprile 1937, Valencia, pagg. 20-21. 

Dr. L. Alvarez Fernàndez, Compatibilismo e incompatibilismo, in Estudios, anno XII, numero 135, 
novembre 1934, Valencia, pagg. 8-9. 

574 E. Strittmater, Etica vegetariana, in Etica, anno I, numero 4, aprile 1927, Barcelona, pagg. 21-24. 


Conclusione 


umano. 

L'ultimo argomento trattato in questa parte riguardante il naturismo è stato il 
nudismo. 

La posizione maturata è senz'altro favorevole, in quanto nel nudismo si 
vede un ulteriore un passo per l'avvicinamento dell'uomo alla natura. Era 
comunque consigliato per i benefici influssi dei raggi solari e dell'aria aperta 
sull'organismo umano. 576 

Con il termine "eugenetica" si indicava abitualmente quella scienza che 
doveva essere in grado di evitare che il livello qualitativo della razza umana 
degradasse, attraverso la riproduzione affidata agli individui più adatti, 
eliminando da questa importantissima fase del ciclo vitale tutti quei soggetti che 
potrebbero dare in eredità solo elementi negativi. 

All'interno di questa dottrina, il ruolo della donna è fondamentale, perché 
è lei che può mettere al mondo dei figli ed allevarli. Il maschio non può essere 
considerato molto importante, tutt'al più può essere un aiuto ed un sostegno per 
la donna, che doveva avere la possibilità di scegliere il momento più adatto per se 
stessa e per le condizioni esterne: il concepimento doveva portare al risultato più 
alto possibile. 577 

Alcuni teorici anarchici non assegnavano alla donna il diritto di libertà nella 
scelta. Inoltre alcuni erano anche contrari alla limitazione del numero di figli. 578 
Il problema della "qualità della razza" era così sentito perché oramai il numero 
delle coppie con un basso livello di qualità erano più numerose di quelle 
eugeneticamente valide (termine che si è riscontrato molte volte, teso a 
sottolineare come le caratteristiche di un individuo o di una coppia dovevano 
essere considerate attraverso i principi e le regole dettate dall'eugenetica e non da 
altre dottrine scientifiche). 579 

Di questo stato di cose viene incolpata nuovamente la società, in quanto con la 
sua opera di civilizzazione forzata, se ha portato un probabile miglioramento 
delle condizioni di vita, ha anche fatto diminuire la selezione naturale, non 
permettendole di eliminare quei soggetti che in passato non avrebbero goduto di 
una vita lunga. 580 


575 Un Medico Rural, Extremismos naturistas, in Estudios, anno VII, numero 73, settembre 1929, 
Valencia, pagg. 4-5. 

576 Questo intervento di Puente lo si trova diviso in due parti nella seguente rivista: 

AA.W., Encuesta sobre el desnudo, in Iniciales, anno I, numero 7, 15 settembre 1929, Barcelona, pagg. 
125-126. 

AA.W., Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno I, numero 8, ottobre 1929, Barcelona, pagg. 134- 
135. 

577 Luis Huerta, La doctrina eugènica de Amorós, in Estudios, anno VII, numero 66, febbraio 1929, 
Valencia, pagg. 2-5. 

578 Maria Lacerda de Moura, Procreación y miseria, in Estudios, anno X, numero 106, giugno 1932, 
Valencia, pagg. 7-9. 

579 Dr. Nicolas Amador, El derecho del nino a nacer sano, in Estudios, anno VII, numero 65, 
gennaio 1929, Valencia, pagg. 48-51. 

580 Un Medico Rural, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 41, gennaio 1927, Valencia, pagg. 29-30. 


Conclusione 


Uno dei compiti più importanti dell'eugenetica è di capire e studiare quali siano i 
caratteri migliori e quelli peggiori che intervengono nella formazione di un 
nuovo essere umano. 581 

Il compito fondamentale al quale invece venivano chiamati i libertari era quello 
di far capire alla gente (ancora una volta quindi sul terreno dell'educazione), 
quali dovevano essere le condizioni fisiche ed ambientali necessarie ad una 
buona procreazione e, in quali casi invece le persone dovevano avere la forza di 
astenersi da qualsiasi atto generativo. 582 

Questa campagna pedagogica doveva fare in modo che un'azione lasciata per la 
maggior parte delle volte all'influenza del caso, divenisse un atto ben ponderato e 
compreso. 583 

All'interno dell'idea di una limitazione delle nascite va ricordata per lo meno la 
posizione di quelli che Armand definiva "individualisti", una posizione che era 
uguale nel risultato, cioè la limitazione delle nascite. Considerava che il ricorrere 
ai metodi che favorivano la limitazione rappresentavano un modo per non dover 
sottostare al vincolo finora offerto dal rapporto sessuale, cioè che senza tali 
metodi ogni rapporto sessuale poteva dar vita ogni volta alla nascita di un nuovo 
essere umano. Come l'uomo ha trovato il metodo per difendersi dal freddo e 
dalle intemperie è naturale che ricerchi anche quello che lo difenda da una prole 
non desiderata. 584 

Per alcuni eugenetica e neomalthusianesimo sono dei sinonimi, due termini 
diversi ma che si riferiscono alla stessa dottrina, mentre altri definivano le due 
posizioni simili, ma non uguali. 585 

Tra l'altro vi sono delle differenze tra il malthusianesimo, ovvero quell'insieme 
di idee scaturite direttamente dalle considerazioni fatte da Malthus, ed il 
neomalthusianesimo, una specie di rielaborazione in chiave moderna delle teorie 
malthusiane. 586 

Per capire ancor meglio le basi sulle quali si fondava l'eugenetica non ho potuto 
dimenticare le relazioni esistenti tra le teorie di Malthus e quelle di Darwin. Si 
trova così una delle teorie di Darwin che più interessano, se considerate in 
un'ottica eugenetica: quella selezione artificiale, ovvero la capacità dell'uomo di 
adattare e dirigere la selezione naturale in una direzione che porti lungo la via del 
progresso. 587 

581 Dr. Nicolas Amador, El derecho del nino a nacer sano, in Estudios, anno VII, numero 65, 
gennaio 1929, Valencia, pagg. 48-51. 

582 Dr. Nicolas Amador, El derecho del nino a nacer sano, in Estudios, anno VII, numero 65, 
gennaio 1929, Valencia, pagg. 48-51. 

583 Manuel de Valdés, La ètica de la Maternidad consciente, in Generación Consciente, anno VI, 
numero 58, giugno 1928, Valencia, pagg. 219-221. 

584 E. Armand, Tesis individualista de la procreación voluntaria, in Generación Consciente, anno III, 
numero 21, aprile 1925, Valencia, pagg. 2-5. 

585 Luis Huerta, El Maltusianismo no es el Eugenismo, in Estudios, anno Vili, numero 77, 
gennaio 1929, Valencia, pagg. 36-43. 

586 Francisco C. Bendicente, Malthus y el neomalthusianismo, in Tiempos Nuevos, anno I, numero 2, 20 
maggio 1934, Barcelona, pagg. 49-51. 

587 Edmundo Potier, Malthus y Darwin, in Generación Consciente, anno II, numero 10, maggio 1924, 
Valencia, pagg. 203-205. 


Conclusione 


Proprio per il rapporto tra la popolazione totale e l'insieme delle risorse 
disponibili, Malthus vede la necessità dell'applicazione di una selezione 
ragionata della razza umana. 588 

Esaminiamo ora più in dettaglio le varie posizioni inerenti ad un controllo delle 
nascite considerato in termini moderni, neomalthusiani, e non più legati troppo 
saldamente con le teorie dell'economista inglese. 

I due punti fondamentali sono la limitazione delle nascite per migliorare le 
condizioni di vita all'interno dei nuclei familiari, sia dei bambini che dei genitori, 
e la riduzione del tasso di mortalità infantile. 589 

È logico che mancando, soprattutto nelle classi sociali più basse, condizioni 
idonee per quanto riguardava le abitazioni, l'alimentazione, l'educazione di tutti i 
membri della famiglia, non si poteva continuare ad appoggiare la validità di un 
elevato numero di figli, posizione sostenuta per lo più dallo Stato che aveva 
costantemente bisogno di persone da sfruttare economicamente e da mandare in 
guerra. 

Per poter ottenere una vita migliore e più duratura per i figli, i genitori non 
potevano continuare a procreare. Dovevano invece essere messi in grado di 
decidere quando avere un figlio, di riuscire a dargli quanto meritava in termini di 
alimentazione, educazione e patrimonio genetico. Avere un numero limitato di 
figli, anche per la famiglia che viveva del solo salario del capofamiglia, ad 
esempio un operaio, voleva dire avere buone possibilità di farlo crescere sano e 
felice. 

In questo discorso si inseriva quello dello studio dell'ereditarietà dei 
caratteri. Gli autori che incentravano i loro interventi su questo argomento lo 
facevano sempre a scopo educativo, per far capire alle persone perché in certe 
condizioni e con certe caratteristiche non si dovesse generare. 591 
In un buon numero di articoli si trovano considerazioni che riguardavano tutti 
coloro che, invece, non erano in grado di capire da soli. Essi erano considerati 
probabili risultati mal riusciti di un atto sessuale che ha dato un frutto che non 
avrebbe mai dovuto dare. 592 

In molti casi si proponeva la sterilizzazione di tutti questi individui, 593 ben pochi 


588 Edmundo Potier, Malthus y Darwin, in Generación Consciente, anno II, numero 10, maggio 1924, 
Valencia, pagg. 203-205. 

589 Federico Beato, Eugenesia y prolongación de la vida, in La Revista Bianca, anno IX, numero 189, 1° 
aprile 1931, Barcelona, pagg. 521-522. 

590 José Jardinero, Sobre la procreación, in Generación Consciente, anno I, numero 4, settembre 1923, 
Valencia, pagg. 61-63. 

591 Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 213-215. 

592 Dr. Nicolas Amador, Herencia y Eugènica, in Generación Consciente, anno II, numero 17, 
dicembre 1924, Valencia, pagg. 213-215. 

593 Leonor Martinez de Cervera, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección 
sexual de la humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 46, giugno 1927, Valencia, pag. 
239. 

Dr. Augusto Forel, Ètica sexual, in Generación Consciente, anno III, numero 19, febbraio 1925, Valencia, 
pagg. 279-285. 


Conclusione 


sono gli interventi che ricercano una soluzione meno drastica. 594 Si sentiva 
l'importanza della missione dell'eugenetica, dell'importanza di una sua messa in 
pratica il più rapida possibile, riuscendo per lo meno a limitare i danni. 

Dopo aver passato in rassegna le varie idee e proposte sul problema della 
sterilizzazione, è la volta di un dibattito indetto dalla redazione stessa di una delle 
riviste considerate, Generación Consciente, che aveva come obiettivo far 
conoscere al lettore alcune considerazioni di alcune importanti personalità 
mediche che regolarmente scrivevano su questa rivista, ma non solo. 

Si passa dall'esaminare il ridotto potere della selezione naturale 595 al ruolo 
che alcuni popoli hanno dato alla selezione artificiale 596 ; dal ruolo degli stati nella 
limitazione delle nascite 597 all'importanza che la poliginia può avere per la 
conservazione di un elevato livello qualitativo della razza umana. 598 Si considera 
come, nonostante il suo indebolimento, la selezione naturale sia capace da sola di 
eliminare una famiglia portatrice di caratteri eugeneticamente negativi 599 e 
l'importanza fondamentale di una buona educazione, anche delle persone 
subnormali. 600 

L'ultimo capitolo riporta le differenze di metodo che si sono osservate tra i 
sostenitori della scienza ufficiale e tra quelli che invece credeno nella validità 
delle teorie eugenetiche. 

Si cerca di far capire perché il lavoro dell'eugenetica non va ostacolato e 
perché i metodi convenzionali non hanno la possibilità di portare risultati 
positivi. 601 Si ritorna a parlare ancora una volta dell'importanza di divulgare le 
conoscenze fatte dall'eugenetica e del ruolo degli Stati contrari a quanto cerca di 
fare questa nuova scienza. 602 

594 Dr. Isaac Puente, Eugènica preventiva, in Generación Consciente, anno III, numero 20, marzo 1925, 
Valencia, pagg. 297-299. 

E. Armand in 

Traduzione libera di Sakuntala, Importante debate sobre eugenismo y esterilización, in Estudios, anno 
VII, numero 68, aprile 1929, Valencia, pagg. 28-31. 

595 Un Medico Rural, ^Qué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 41, gennaio 1927, Valencia, pagg. 29-30. 

596 Sebastiàn Gomila, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 42, febbraio 1927, Valencia, pagg. 68-69. 

597 Dr. Luis Giménez de Asùa, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual 
de la humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 43, marzo 1927, Valencia, pagg. 109- 
110. 

598 Dr. Nicolas Amador, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 44, aprile 1927, Valencia, pagg. 147-149. 

599 Dr. Roberto Remartinez, iQué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de 
la humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 45, maggio 1927, Valencia, 

pagg. 189-191. 

600 Dr. Eduardo Alfonso, ^Qué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 
humanidad?, in Generación Consciente, anno V, numero 47, luglio 1927, Valencia, pagg. 274-275. 
Antonia Maymón, ^Qué piensa usted del EUGENISMO corno proceder de selección sexual de la 

humanidad, in Generación Consciente, anno V, numero 48, agosto 1927, Valencia, pagg. 299-300. 

601 Dr. Isaac Puente, Eugenesia, in Generación Consciente, anno I, numero 3, agosto 1923, Valencia, 
pagg. 33-34. 

Dr. Isaac, Puente, Eugenesia, in Generación Consciente, anno I, numero 3, agosto 1923, Valencia, pagg. 
33-34. 

602 José Chueca, La Sociedadyla Infonda, in Generación Consciente, anno II, numero 12, luglio 1924, 


Conclusione 


Dopo aver rivisto sinteticamente quali sono stati i punti principali presenti in 
questa tesi rimane solo da consideare se gli obiettivi che mi ero posto all'inizio di 
questo lavoro sono stati effettivamente centrati. 

Per prima cosa devo ricordare, come già detto nell'introduzione generale, 
che questo lavoro non può essere considerato completo né definitivo. 

Molti sono gli argomenti appena accennati, che non hanno potuto trovare 
spazio a causa della grande quantità di fonti e di un evidente bisogno di 
incentrare l'attenzione più su di alcuni che non su di altri. 

Ho cercato di intralciare il meno possibile il percorso dei vari articoli. 
Penso che anche l'aver lasciato molti interventi presenti in prima persona, grazie 
ad un buon numero di citazioni, abbia dato realmente l'idea più precisa possibile 
su quello che gli autori volevano dire e, soprattutto, su come lo volevano 
esprimere. La forza che si sprigiona da una buona parte degli interventi, 
dall'interesse dell'autore per quello che espone, sicuramente si evidenzia molto 
di più nelle citazioni che non nelle mie rielaborazioni, ma anche in queste ho 
cercato di attenermi il più possibile al testo originale. 

In sostanza quello che mi premeva far risaltare erano le idee espresse, 
anche se naturalmente per alcune risulta evidente un'immancabile datazione. 

L'unico vero e non piccolo problema incontrato è stato quello di riuscire a 
districarmi all'interno di un numero di articoli così elevato. Il lavoro di 
preparazione degli stessi è stato abbastanza lungo e complesso, ma mi ha 
permesso, giunto alla stesura del testo finale, una maggiore facilità d'azione e 
una visione più chiara su quali erano gli argomenti più interessanti e quali invece 
potevano essere considerati marginali. 

Un altro degli obiettivi che mi ero posto era di mettere in evidenza il 
bisogno di educare presente negli interventi. Si riesce a percepire come, anche in 
caso di dibattito, le idee erano espresse tenendo conto della grande importanza 
del lettore. Era sempre lui il destinatario degli sforzi degli autori. Credo che 
anche questa posizione risalti in modo abbastanza evidente lungo tutto lo 
svolgimento della tesi. 

Per far sì che la tanto voluta società libertaria possa divenire una realtà [...] 
C'è il bisogno urgente di ritornare a creare l'uomo. In questo tutti siamo 
d'accordo. [...] 603 


Valencia, pag. 56. 

603 Dr. Felix Marti Ibànez, Eugenesia y sociologia, in Tiempos Nuevos, anno II, numero 6, 
1° ottobre 1935, Barcelona, pagg. 194-195. 


Bibliografia 


7. Bibliografia 


7.1. Fonti dirette 


7.1.1. Le riviste 


Gli articoli saranno in ordine alfabetico degli autori, non tenendo in 
considerazione il fatto che siano provenienti da riviste diverse. L'elenco degli 
articoli suddivisi a seconda delle varie riviste è già stata fatta nell'appendice. 


-, Carnivorismo y Vegetalismo, in Generación Consciente, anno III, 
numero 22, maggio 1925, Valencia, pagg. 47-48. 

AA.VV., Del Congreso Naturista de Màlaga, in Etica, anno I, 
numero 11, novembre 1927, Barcelona, pagg. 27-31. 

AA.VV., Sobre el Congreso Naturista de Màlaga, in Etica, anno II, 
numeri 12 e 13, gennaio 1928, Barcelona, pagg. 33-37 

AA.VV, Encuesta sobre el desnudo, in Iniciales, anno I, numero 7, 
15 settembre 1929, Barcelona, pagg. 125-126. 

AA.VV, Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno I, numero 8, 
ottobre 1929, Barcelona, pagg. 134-135. 

AA.VV, Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno I, numero 9, 
dicembre 1929, Barcelona, pagg. 145-147. 

AA.VV, Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 1, 
gennaio 1930, Barcelona, pag. 9. 

AA.VV, Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 3, 
aprile 1930, Barcelona, pagg. 29-32. 

AA.VV, Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 4, 
agosto 1930, Barcelona, pag. 42. 

AA.VV, Encuesta sobre el nudismo, in Iniciales, anno II, numero 5, 
dicembre 1930, Barcelona, pag. 54. 

AA.VV, Encuesta sobre el desnudismo, in Iniciales, anno III, 


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- ^Amor libre o atado ?, in Generación 
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- Herencia y Eugènica, in Generación 
Consciente, anno III, numero 18, 

gennaio 1925, Valencia, pagg. 229-231. 

- iQué piensa usted del Eugenismo corno 
proceder de selección sexual de la 

humanidad?, in Generación Consciente, 

anno V, numero 44, aprile 1927, Valencia, pagg- 
147-149. 

- Criminalidad y Ester ilización, in 
Generación Consciente, anno V, numero 46, 

giugno 1927, Valencia, pagg. 231-237. 

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Bibliografia 


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